أو أن يكون إضافة ذلك إلى الله لما خلق أفعالهم وأعمالهم التي عملوها، وأخرجها من العدم إلى الوجود، وهي من هذه الجهة فعله، وهو يرد قولهم في إبائهم خلق أفعال العباد.

وقوله: ﴿ فهم يعمهون ﴾: قيل: يترددون، وأصل العمه: الحيرة، أي: يتحيرون.

﴿ أولئك الذين لهم سوء العذاب ﴾: أي: لهم ما يسوءهم من العذاب في الآخرة؛ لاختيارهم سوء الأفعال في الدنيا.

﴿ وهم في الآخرة هم الأخسرون ﴾: الأخسرون والخاسرون واحد.

وجائز أن يقال: ﴿ هم الأخسرون ﴾ للقادة منهم والرؤساء؛ لأنهم ضلوا بأنفسهم وأضلوا غيرهم هم أخسر من الأتباع؛ كقوله:

ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة

[النحل: 25].

وقوله: ﴿ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ﴾: هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: لتلقى القرآن من الله على يدي رسوله وهو جبريل.

والثاني: جائز أن يكون حكيم عليم هو جبريل نفسه، أي: إنك لتلقى القرآن من لدن جبريل، وهو حكيم يضع الوحي والقرآن حيث أمر بوضعه فيه؛ إذ الحكيم: هو المصيب في فعله الواضع للشيء موضعه، وعليم بما أمر به وأرسل وهو كذلك كان؛ إذ يجوز أن يقال للمخلوق: حكيم عليم؛ ألا ترى إلى قول يوسف:

إني حفيظ عليم

[يوسف: 55]؛ فعلى ذلك هذا جائز، والأول أشبه.

أي: إنك لتأخذ القرآن من لدن حكيم عليم على يدي رسوله جبريل، فما يأخذ من رسوله كأنه يأخذ من عند مرسله؛ إذ الرسول إنما يؤدي كلا مرسله.

وقال أبو عوسجة: ﴿ وإنك لتلقى القرآن ﴾ يقال: تلقيته: أخذته.

وكذلك قال القتبي: ﴿ لتلقى ﴾ أي: لتأخذه.

وقال محمد بن إسحاق: ﴿ وإنك لتلقى القرآن ﴾ أي: لتؤتى بالقرآن؛ كقوله:

وما يلقاها إلا الذين صبروا

[فصلت: 35] أي: وما يؤتيها، والله أعلم.