وقوله - عز وجل -: ﴿ واهجرني مليا ﴾.

قال بعضهم: طويلا.

وقال بعضهم: دهرا.

فإن كان ﴿ مليا ﴾ ، أي: بعيدا فهو على بعده منه، أي: ابعد مني، وتباعد مني داره ومقامه.

وإن كان على الدهر والطول فهو يخرج، أي: لا تكلمني أبدا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال سلام عليك ﴾ يحتمل أنه ليس على أن سلم عليه، ولكن كلمة بكلام السداد، كقوله:

وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

[الفرقان: 63] هو أن يقولوا لهم كلام السداد ليس على أن يسلموا عليهم.

ويحتمل ﴿ سلام عليك ﴾ على حقيقة السلام المعروف، لكنه يخرج على الإضمار، أي: ﴿ سلام عليك ﴾ إذا أسلمت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ إذا أسلمت على نحو ما قلنا.

ويحتمل قوله: ﴿ سأستغفر لك ربي ﴾ أي: أسأل ربي ليوفقك على السبب الذي تستوجب به الاستغفار، وتكون أهلا للاستغفار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه كان بي حفيا ﴾.

قال بعضهم: أي: برا لطيفا.

وقال بعضهم: ﴿ حفيا ﴾: عالما.

وقال بعضهم: إنه كان عودني الإجابة.

قال أبو عوسجة: الحفي: العالم بالأمر، ويقال: حفى الرجل يحفي: إذا سار بلا نعل ولا خف، وجمعه: حفاة، واحتفى يحتفي: إذا اجتنى حشيشا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ﴾:

الاعتزال - هاهنا - اعتزال هجرة إلى أرض الشام، ومفارقته إياهم مفارقة المكان والدار، كقوله:

ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين

[الأنبياء: 71]، فقوله: ﴿ ونجيناه ﴾ النجاة بالفراق منهم.

وقوله: ﴿ وما تدعون من دون الله ﴾ أي: وأعتزلكم وما تعبدون من دون الله أيضا، ففيه إخبار عن اعتزاله عنهم بالدار والمكان، وعن فعلهم أيضا، اعتزلهم عن الأمرين جميعا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أي أدعو ربي عسى ألا أكون بعبادة غير الله شقيا، كما كان قومه بعبادة غير الله أشقياء.

والثاني: ﴿ ألا أكون بدعآء ربي ﴾ إذا دعوته ﴿ شقيا ﴾ ، أي: خائبا مردود الدعاء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما اعتزلهم ﴾: اعتزال الدار والمكان بالهجرة إلى الأرض المباركة التي ذكر أنه نجاه [إليها]، واعتزل - أيضا - صنيعهم الذي كانوا يصنعون من عبادتهم غير الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهبنا له إسحاق ويعقوب ﴾ ، وقال في آية أخرى:

ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

[الأنبياء: 72] ذكر الهبة؛ لأن الولد هبة من الله تعالى، خلقه على الإفضال منه والإنعام عليه؛ لأنه يعطى لا عن حق كان لهم عليه، فذلك فائدة ذكر الولد هبة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكلا جعلنا نبيا ﴾ هو ظاهر، وهب له ما ذكر، ثم أخبر - عز وجل - أنه جعلهم أنبياء.

وقوله: ﴿ ووهبنا لهم من رحمتنا ﴾: اختلفوا فيه:

قال بعضهم: الرحمة - هاهنا -: هي النبوة، أي: وهبنا لهم النبوة.

وقال بعضهم: الرحمة: النعمة، أي: من نعمته وهب لهم ما وهب من النبوة وغيرها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجعلنا لهم لسان صدق عليا ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: قوله: ﴿ لسان صدق ﴾: هي الكتب التي أنزلها الله فيها أنباء صدقهم وفضلهم، ومنزلتهم.

وقال بعضهم: ﴿ لسان صدق عليا ﴾ هم أولادهم الذين جعلهم أنبياء [و]رسلا يذكرون ويعظون من بعدهم؛ لأن جميع الأنبياء والرسل كانوا من نسل إبراهيم من لدنه إلى لدن محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهم كانوا لسان صدق عليا، حيث يذكرون بكل خير وبكل بركة ويمن.

وقال بعضهم: ﴿ لسان صدق عليا ﴾ هو ما آمن جميع أهل الأديان به - أعني: بإبراهيم - ودانوا به جميعا، وعلى ذلك يخرج تخصيص إبراهيم وآله بالصلاة وبالبركة عليهم والثناء على قول قوم حيث قالوا: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ".