وقوله - عز وجل -: ﴿ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا ﴾ ظاهر هذا خرج على التخيير، لكن المراد منه يخرج على حتم المواعظ، وتأكيد الوعيد، وتغليظه، وكذلك قوله:

اعملوا ما شئتم

[فصلت: 40]، ظاهره على التخيير [لكن الحكماء] لم يفهموا منه على ما خرج ظاهره، لكن فهموا منه تأكيد الوعيد وحتم الوعظ، وهكذا المعروف في الشاهد أن إنسانا لو أمر آخر بأمره ووعظه مرارا فلم ينجع فيه، يقول له: إن شئت فافعل، وإن شئت لم تفعل على ما لو فعلت، أو لم تفعل فإنما ضرر ذلك عليك إن تركته، ونفعه يرجع إليك لو فعلت؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا ﴾ فلا ضرر علينا في ترككم الإيمان به، ولا يرجع نفعه إلينا لو آمنتم به، إنما نفعه لكم وضرره عليكم إن شئتم فعلتم وإن شئتم لم تفعلوا، فهو كقوله:

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها

[الإسراء: 7]، وكقوله:

من عمل صلحا فلنفسه...

الآية [فصلت: 46]، ونحو ذلك مما يخبر؛ إذ كل من عمل خيرا فلنفسه عمل، ومن عمل شرا فعلى نفسه ضرر ذلك؛ فهذا ينقض على أصحاب الظواهر، حيث قالوا: يفهم من الخطاب ظاهره لا يتعدى عن ظاهره، حيث لم يجب أن يفهم من قوله: ﴿ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا ﴾ التخيير، لكن فهموا الوعيد الوكيد الغليظ، وحتم المواعظ.

فإن قيل: ما الحكمة في لزوم الأمر وافتراضه، إذا كان ما يأمرنا وينهانا لمنافع أنفسنا ولضرر على أنفسنا، ومن لم يعمل في الشاهد لنفسه، ولا سعى لنفع نفسه، فلا لائمة عليه، ولا مؤاخذة.

قيل: في الحكمة أن يفرض علينا السعي في فكاك أنفسنا، ودفع الهلاك عن أنفسنا، وفي أمره إيانا أمر بالسعي في فكاك أنفسنا، ودفع الهلاك عنها، وحاصل أمره ونهيه يكون المنفعة لنا لا له، وكذلك الضرر، وعلى ذلك يخرج قوله:

وما ظلمناهم...

الآية [هود: 101]، وعلى ذلك يخرج دعاء آدم وغيره:

ربنا ظلمنآ أنفسنا...

الآية [الأعراف: 23].

وقوله عز وجل -: ﴿ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ﴾.

وهذا أيضا ينقض على أصحاب الظواهر؛ لأنه لا كل من أوتي العلم منهم يخر للأذقان على ما خرج ظاهره، فدل أن الاعتقاد ليس بالظاهر على ما قرع السمع، ولكن على ما توجبه الحكمة.

ثم قوله: ﴿ إن الذين أوتوا العلم ﴾ أي: إن الذين أوتوا منفعة العلم يخرون للأذقان سجدا.

ثم يحتمل قوله: ﴿ يخرون للأذقان سجدا ﴾ على التمثيل، ليس على حقيقة السجود، ولكن على الانقياد لما سمعوا، والخضوع له، والذلة؛ على ما ذكرنا من التمثيل في قوله:

انقلبتم على أعقابكم

[آل عمران: 144] ليس على حقيقة الانقلاب على الأعقاب، ولكن على التمثيل للرجوع وترك العمل، فعلى ذلك الأول، وكقوله:

فنبذوه ورآء ظهورهم

[آل عمران: 187] على ترك العمل به.

ويحتمل: أن يكون السجود كناية عن الصلاة، أي: يصلون لله.

ويحتمل أن يكون على حقيقة السجود، خروا لله سجدا إذا تتلى عليهم آيات الله وحججه، وهو كسجود سحرة فرعون حين عاينوا آيات الله، وحججه، وهو كقوله:

وألقي السحرة ساجدين

[الأعراف: 120]، فعلى ذلك يحتمل سجود هؤلاء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقولون سبحان ربنآ ﴾ عما قالت الملاحدة فيه.

﴿ إن كان وعد ربنا لمفعولا ﴾ أي: قد كان موعود ربنا لمفعولا وكذلك قوله:

أمر الله مفعولا

[الأحزاب: 37]،

وكان أمر الله قدرا مقدورا

[الأحزاب: 38] أي: كان ما يأمر الله كائنا ومفعولا أي: قد كان ما يأمر ووعده مفعولا وهو ما ذكرنا " كان وعد الله مفعولا ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويخرون للأذقان يبكون ﴾.

فإن كان التأويل من السجود: الصلاة، ففيه دليل لقول أبي حنيفة - رحمه الله -: إن المصلي إذا بكى في صلاته؛ خوفا على نفسه، وإشفاقا أو سرورا على ما أنعم الله عليه وأكرمه به، لم تفسد صلاته، وإذا كان البكاء للتسلي مما حل به من الشدائد والبلايا تفسد صلاته، وأصله: أن البكاء إذا كان لله فهو لا يفسد الصلاة، وإذا كان للدنيا أو لحاجة نفسه فهو يفسد.