17.31-39

قوله - عز وجل -: ﴿ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ﴾.

قال أبو بكر الأصم: إن من عادة العرب أنهم كانوا يقتلون البنات ويقتلون البنين؛ إذا صاروا بحيث لا ينتفعون بهم، ويقتلون الآباء والأمهات؛ إذا بلغوا أرذل العمر؛ فنهى الله أهل الإسلام عن الاستنان بسنتهم، وأمر أن يبروا الآباء والأمهات إذا بلغوا ذلك المبلغ، وهو ما قال: ﴿ وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما... ﴾ إلى آخر ما ذكر.

وفي قتل ما كانوا يقتلون من البنات قطع التناسل والتوالد الذي كان المقصود من إنشاء هذا العالم؛ ذلك إذ المقصود من إنشاء العالم هذا الذي ذكرنا، وفي قتل البنات قطع ذلك وذهاب المقصود من إنشائه، ثم قال:

﴿ نرزقهم وإياكم ﴾.

أي: هم لا يأكلون من أرزاقكم؛ بل لكل منكم رزق على حدة، ليس في بقائهم نقصان في رزقكم ولا في فنائهم زيادة؛ بل كل يأكل رزقه، أو لا ترون أنه قد أنشأ لهم رزقا لا شركة لكم فيه، وهو ما أنشأ لهم من اللبن في الضرع، ولا تنتفعون أنتم به؟! فظهر أن كلا يأكل رزقه، لا يدخل بعض في رزق بعض نقصانا. ثم قال:

﴿ إن قتلهم كان خطئا كبيرا ﴾ [أي: إن قتلهم في العقول كان خطأ كبيرا]، لما ذكرنا أن في قتلهم قطع ما به قصد في إنشاء هذا العالم وفنائه، أو يقول: ﴿ إن قتلهم كان خطئا كبيرا ﴾: في الأمم الخالية. ويشبه أن يكون خطاب ما خاطب هؤلاء الآيات: من قتل الأولاد، والزنى، وقتل النفس بغير حق، وغير ذلك ما تقدم وما تأخر؛ لوجهين:

أحدهما: ما كان للعرب أفعال وعادات السوء مما يخرج على السفه والقبح في العقل، خارجة عن الحكمة تنهاهم عن ذلك.

والثاني: ذكر هذا ونهى؛ لما علم أنه قد يكون في خلقه من يفعل ذلك خشية ما ذكر، ويحملهم ذلك على ما ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا ﴾.

أي: في العقل كان وقت ما كان فاحشة؛ لأن في إباحة الزنى ذهاب المعارف التي بها يوصل إلى الحكمة والعلم، أو كان فاحشة في الحكمة؛ ألا ترى أنه قال:

إن الله لا يأمر بالفحشآء

[الأعراف: 28]: دل قوله:

إن الله لا يأمر بالفحشآء

[الأعراف: 28] - على أن هنالك فحشاء قبل الأمر في الحكمة أو في العقل، حتى قال:

لا يأمر بالفحشآء

[الأعراف: 28]؛ إذ لو لم يكن - لكان قال: لا يأمر، حسب، وفي إباحة قتل الأنفس ذهاب ما به قصد من إنشاء العالم.

أخبر - عز وجل -: [في قتل الأولاد أنه] ﴿ كان خطئا كبيرا ﴾ ، وهو ما يعظم في العقل، وذكر في الزنى فاحشة، وهو ما يفحش في العقل والحكمة، وذكر في قتل النفس الإسراف، وقال: ﴿ فلا يسرف في القتل ﴾ ، والإسراف هو المجاوزة عن الحد الذي جعل له.

ويحتمل قوله: ﴿ ولا تقربوا الزنى ﴾ ، أي: لا تزنوا؛ فإنه كان فاحشة، ويحتمل: لا تقربوا الأسباب التي بها يوصل إلى الزنى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ﴾.

والحق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا يحل دم امرئ مسلم إلا في ثلاث: كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق ".

حرم الله قتل النفس بغير حق؛ إذ في إباحته ذهاب ما قصد من إنشاء [هذا] العالم، وفي التحريم حياة الأنفس، وفي إباحة الزنى ذهاب المعارف وجهالتها، وفي تحريمه: حياة المعارف وإبقاؤها. والوصول إلى الحكمة والعلوم التي يطلب بعضهم من بعض؛ إذ لا يعرف أهل الحكمة من غيرهم؛ ففي ذلك ذهاب العلوم والحكمة.

وفي القتل على الدين - إذا استبدله - حياة الدين؛ لأن من تفكر قتل نفسه إذا ترك الدين - أعني دين الإسلام - ورجع عنه، لم يترك دينه الإسلام، ومن تفكر رجمه بالزنى - امتنع عن الزنى وتركه، ومن تفكر أنه يقتل إذا قتل غيره - امتنع عن قتله؛ ولذلك قال:

ولكم في القصاص حيوة

[البقرة: 179].