إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين...

الآية [التوبة: 40].

وقوله:

وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم

[محمد: 13]، لكنهم عذبوا تعذيب رحمة وإهلاك رحمة، لا إهلاك استئصال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تجد لسنتنا تحويلا ﴾. أي: لعذابنا تحويلا.

17.78-82

قوله - عز وجل -: ﴿ أقم الصلاة ﴾.

يحتمل الأمر بإقامة الصلاة: الأمر بالدوام عليها واللزوم بها، أي: الزم بها وأدها.

أو اسم التمام والكمال، أي: أتممها وأكملها بالشرائط التي أمرت بها.

ويحتمل قوله: ﴿ أقم ﴾: فعلها، ولم يفهم من قوله: ﴿ أقم الصلاة ﴾ الانتصاب على ما ينصب الشيء ويقام به؛ فدل أنه لا يفهم من الخطاب ظاهره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لدلوك الشمس ﴾.

اختلف فيه: قال بعضهم: ﴿ لدلوك الشمس ﴾ زوالها ﴿ إلى غسق اليل ﴾ ، أي: إلى ظلمة الليل ﴿ وقرآن الفجر ﴾ ، أي: صلاة الفجر، فيقول [بعض] الناس: في هذه الآية بيان أوقات الصلوات الخمس جميعا؛ لأنه ذكر أول ما يجب من الصلاة وهي الظهر إلى ما ينتهي وهي الفجر؛ فعلى هذا التأويل ﴿ إلى ﴾ لا تكون غاية، ولكن تكون كأنه قال: ﴿ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل ﴾ ، والله أعلم.

[وقوله - عز وجل -: ﴿ لدلوك ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: دلوك الشمس: زوالها ﴿ إلى غسق اليل ﴾ ، أي: إلى ظلمة الليل].

ومنهم من يقول: فيه ذكر صلوات النهار؛ لأنه ذكر دلوك الشمس، وهو زوالها ﴿ إلى غسق اليل ﴾ ، وغسق الليل هو بدو ظلمة الليل.

فيدخل فيه الظهر والعصر؛ فعلى تأويل هذا يكون حرف ﴿ إلى ﴾ غاية لا تدخل صلاة الليل فيه.

ثم تخصيص الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر له بإقامة الصلاة يكون كأنه قال: (أقم لهم الصلاة)، فإن كان هذا، ففيه دلالة صحة صلاة القوم بصلاة الإمام، وتعلق صلاتهم بصلاة الإمام حيث قال: (أقم لهم الصلاة)، ولو كان كل أحد يقيم صلاة نفسه، لكان لا يقول: (أقم لهم الصلاة)، ولكن يقول (صل الصلاة)؛ فدل أنه على ما ذكرنا.

ثم قوله: ﴿ لدلوك الشمس ﴾: يحتمل وجهين:

أحدهما: أقم الصلاة للذي تدلك له الشمس [أي: تسجد] كقوله:

يتفيؤا ظلاله...

الآية [النحل: 48].

والثاني: أقم الصلاة للوقت الذي يتلو دلوك الشمس الصلاة [وأقم قراءة الصلاة].

ثم تخصيص الفجر لما ذكر حيث قال: ﴿ إن قرآن الفجر كان مشهودا ﴾ ، التخصيص لقرآن الفجر لأنه مشهود، والفرضية بها بقوله: أقم قرآن الصلاة على ما ذكرنا.

ثم قوله: ﴿ إن قرآن الفجر كان مشهودا ﴾ [أي: لم يزل في علم الله كان مشهودا، أو صار مشهودا]، ثم قال: ﴿ وقرآن الفجر ﴾: وهي صلاة الفجر، وإنما ذكر صلوات النهار فدخل صلوات الليل بقوله: ﴿ ومن الليل فتهجد به ﴾ ، لكنهم يقولون: إن التهجد بعد النوم، وقد يكره النوم قبل فعل المغرب والعشاء فلا يصح هذا.

ومنهم من يقول: ﴿ لدلوك الشمس ﴾ غروبها، وهو قول عبد الله بن مسعود وغيره.

وقال بعضهم: فيه ذكر صلوات الليل؛ لأنه ذكر بدو ظلمة الليل، وذلك بالغروب، وقرآن الفجر وهو آخر ما ينتهي ظلمة الليل؛ لأنه يبقي ظلمة الليل إلى وقت الفراغ من الفجر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقرآن الفجر ﴾.

يحتمل هذا وجهين:

أحدهما: القرآن يكون كناية عن صلاة الفجر، كأنه قال: أقم الصلاة لدلوك الشمس، وأقم - أيضا - صلاة الفجر؛ لأنه نسق على الأول، ويحتمل قوله: ﴿ وقرآن الفجر ﴾ ، أي: قراءة الفجر، أي: أقم قراءة الفجر.

ويجوز أن يقال: (القرآن) مكان (القراءة)، كقوله:

فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

[القيامة: 18]، أي: قراءته.

ثم من الناس من احتج بفرضية القراءة في الصلاة بهذا؛ لأنه نسق على الأول على ما ذكرنا كأنه [قال] (أقم القراءة).

ومنهم من يقول: إنما حث على قراءة الفجر دون غيرها من الصلوات لما طول القراءة فيها لتقصيره عن الأربع؛ لأنه لم يجعل غيرها من الصلوات ركعتين فحث على قراءتها لهذا، والله أعلم.