17.73-77

قوله - عز وجل -: ﴿ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك ﴾.

دل هذا على أنه قد كان من الكفرة شيء من الدعاء إلى شيء: يصير به مفتونا لو أجابهم إلى ذلك، وكذلك كانت عادة الكفرة: كادوا أن يضلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفتنوه عن الذي أوحي إليه، ويصرفوه عنه، كقولهم:

ائت بقرآن غير هذآ أو بدله

[يونس: 15]، هكذا كانت عادتهم: كانوا يطلبون منه الافتراء على الله والضلال على وجه المكر به، لا ضلال تصريح وكفر تصريح؛ ولكن معنى؛ يؤدي ذلك إلى الضلال والكفر، يريدون منه المساعدة لهم في بعض ما هم فيه بما كانوا يرونه من الموافقة له والمساعدة، لكن الله عصم رسوله عن جميع ما كانوا يطلبون منه؛ بالآيات والحجج التي ذكر في كتابه، وبالعقول؛ كقوله:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم...

الآية [النساء: 65]: أخبر أنهم لا يؤمنون حتى لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى. ومن لم يكن معصوما يجوز أن يوجد منه حرج مما قضى به، وكقوله:

إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة

[الأحزاب: 57]، ومن لم يكن معصوما يجوز أن يؤذي ولا يلحقه اللعنة، وقوله:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة...

الآية [الأحزاب: 36]، فمن لم يكن معصوما يجوز أن يكون الخيرة من أمره، وقوله:

وأطيعوا الله ورسوله

[الأنفال: 1]، وأمثاله [من الآيات] مما يكثر عدها.

وكذلك العقول تشهد أنه كان معصوما؛ فمن أراد أن يصرف ويزيل عنه العصمة بتأويل يتأوله في بعض الآيات، أو بحديث يرويه - فإنا لا نقبل تأويله، ولا خبره الذي روي، ونشهد أنه كذب.

ويجوز أن يكون في خبره الذي روي معنى آخر سواه؛ فليس له أن يروي إلا بالمعنى الذي كان فيه؛ فتأويل أهل التأويل أنه ألقى الشيطان ولقنه عند تلاوته:

أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى

[النجم: 19-20] - تلك الغرانيق العلا، وشفاعتهن ترتجى.

وقال بعضهم: لا ندعك تستلم الحجر إلا أن تستلم آلهتنا، ونحوه.

إن ذلك كله فاسد خيال؛ أنه كان لا يحوم حول أصنامهم في حال صغره، ولا رأوه دنا منها؛ حتى لم يطمعوا ذلك منه ما دام صغيرا؛ فكيف طمعوا ذلك الاستسلام لها بعد ما أوحي إليه وصار رسولا؟!

وكذلك ما ذكروا أنهم طلبوا منه أن يطرد بعض الذين اتبعوه - عنه؛ ليكونوا هم أتباعه؛ فهم أن يفعل ذلك فنزل: ﴿ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك ﴾ ، لكن ذلك كله فاسد خيال، لا يحتمل ما توهموا فيه؛ لأنهم لم يعرفوه حق معرفته، وإلا لو عرفوه حقيقة المعرفة ما توهموا فيه شيئا من ذلك، وبالله التوفيق والمعونة.

ثم قوله: ﴿ ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره ﴾.

قد ذكرنا أن عادتهم ذلك إلا أن الله عصمه عن ذلك.

ثم قوله: ﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ﴾:

فظاهر الآية يرد جميع ما قال أهل التأويل في هذه الآية؛ لأنه يقول: ﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم ﴾: أخبر أنه قد ثبته؛ فلم يركن؛ لأنه أخبر أنه قد ثبته؛ فلم يكد أن يركن إليهم. وقال: ﴿ شيئا قليلا ﴾: سمي ذلك: شيئا يسيرا، ولو كان ما قال أولئك لكان شيئا كبيرا عظيما، بل يبلغ الكفر؛ دل أنه لم يكن ما ذكروا، وقال: ﴿ لقد كدت تركن إليهم ﴾ ، و (كاد): هو حرف بمعنى: قارب، أي: قارب أن يركن؛ كقوله:

تكاد السموت

[مريم: 90]، أي: قارب أن يتفطرن، وليس فيه أنه ركن إليهم؛ فقولهم فاسد للوجوه التي ذكرنا [أحدها: أنه ذكر]، ﴿ شيئا قليلا ﴾: وما قالوا: كبير عظيم يخاف أن يبلغ الكفر.

والثاني: قال ﴿ كدت ﴾ ، وهو حرف تقارب.

والثالث: ذكر على الشرط: ﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ﴾؛ فلم يركن لما ثبته، وهو ما قال إبراهيم:

بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون

[الانبياء: 63]، وما ذكرنا في قصة يوسف: