﴿ أو ترقى في السمآء ﴾ ، أي: تصعد.

﴿ ولن نؤمن لرقيك ﴾ ، أي: لارتقائك، وهو من الارتفاع.

وقال بعضهم: ﴿ كسفا ﴾ بالجزم، أي: جانبا، وكسفا: مثل: قطعا]. والله أعلم.

17.94-100

قوله - عز وجل -: ﴿ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ﴾ أي: إذ جاءهم الرسول بالهدى ﴿ إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ﴾ ، وقال في آية أخرى:

وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين

[الكهف: 55]، لكن هذا على الإياس عن إيمانهم، إنهم لا يؤمنون إلا عند معاينتهم بأس الله، والإيمان في ذلك الوقت لا يقبل ولا ينفعهم.

وأما قوله: ﴿ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ﴾ ، فيخرج هذا القول منهم مخرج الاحتجاج: لو شاء الله أن نؤمن لأنزل ملائكة كقوله:

قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملائكة

[فصلت: 14]. ففيه يوضح الشبهة لهم أن يقولوا: هو بشر [ونحن بشر] فليس هذا أولى بالرسالة إلينا من أن نكون نحن رسلا إليه، فذلك موضع الشبهة، فأجابهم لذلك لما استنكروا واستبعدوا بعث الرسول إليهم من جوهرهم وجنسهم، فقال: ﴿ قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ﴾ أي: مقيمين ساكنين فيها ﴿ لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا ﴾؛ ثم اختلف فيه.

قال بعضهم: ﴿ لو كان في الأرض ملائكة ﴾ ، أي: لو كان سكان الأرض ملائكة، فبعث إليهم رسولا منهم أكان لهم أن يقولوا: أبعث الله ملكا رسولا، أي: أبعث الله إلينا من جوهرنا؟! أي: ليس لهم أن يقولوا ذلك؛ فعلى ذلك إذا كان سكانها البشر ليس لهم أن يقولوا: أبعث الله إلينا من جوهرنا رسولا.

والثاني: لو كانت الأرض مكان الملائكة، وهم سكانها، لكان لكم أن تقولوا: ﴿ أبعث الله بشرا رسولا ﴾ من غير جوهرنا، فأما إذا كانت الأرض مكان البشر، وهم سكانها، فليس لهم أن ينكروا بعث الرسول منهم ومن جوهرهم؛ لأنهم لا يعرفون الملائكة، ولا من كان من غير جوهرهم، ويعرفون من كان من جوهرهم، فبعث الرسول من جوهرهم أولى بهم من غير جوهرهم.

أو يقول: لو كان في الأرض ملائكة وبشر، فعرفوا الملائكة، لكان لهم أن يسألوا رسولا من الملائكة لما عرفوهم، فأما إذا كان سكان الأرض ليسوا إلا بشرا فليس لهم أن يقولوا ذلك؛ لأنهم لم يعرفوا قوى الملائكة، ولا قوى الجن، وقد عرفوا قوى البشر فيعرفون الآيات والحجج من التمويهات إذ عرفوا قواهم ولم يعرفوا قوى الملائكة والجن؛ فلا يعرفون ما أقاموا أنها آيات وحجج، أو كان ذلك بقواهم، ويعرفون ذلك من البشر إذا خرجت من احتمال وسعهم وقواهم.

وبعد فإنهم قد أقروا برسالة البشر؛ لأنهم لا يعرفون الملائكة إلا بخبر من البشر أنه ملك؛ إذ لم يكن [لهم خلطة معهم] ليعرفوهم؛ وإنما يعرفونهم بخبر من البشر: أنه ملك؛ فليس لهم أن ينكروا رسالة البشر.

وأصله ما قال:

ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا

[الأنعام: 9]؛ لما ذكرنا أنهم لا يعرفون الملائكة، ومن كان من غير جوهرهم؛ فلا بد من أن يكون رجلا، فكان في ذلك تلبيس عليهم على ما أخبر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ﴾.

قال بعضهم: كفى بما أقام الله من الآيات والحجج على رسالتي وأني رسول إليكم؛ إذ كان ذلك [في قول كان] من أولئك الكفرة من إنكار الرسالة.

وقال بعضهم: يحتمل أن يكون على الإياس من إيمانهم كقوله:

لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا...

، الآية [الشورى: 15].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ﴾.

يذكر هذا - والله أعلم - بأنه - عن علم بإجابتهم وردهم - بعثه إليهم رسولا لا عن جهل بأحوالهم، وليس فيما يعلم أنهم يردون، ولا يجيبون رسله خروج عن الحكمة؛ لأنه ليس في إجابتهم منفعة للرسل، ولا في ردهم ضرر له، وإنما المنفعة في الإجابة لهم، وفي الرد الضرر عليهم؛ لذلك لم يكن في بعث الرسل على علم منه بالرد خروجا عن الحكمة [وفي الشاهد كان خروجا عن الحكمة؛ لأن]؛ في الشاهد إنما يبعث الرسول لمنفعة تتأمل وتصل إليه أو دفع ضرر عنه، فإذا علم أنه يرد رسالته، ولا يجيب، كان في بعث الرسول إليه بعد علمه بالرد خروج من الحكمة.