ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة...
الآية [إبراهيم: 26]، وضرب مثل الحق بالشجرة الطيبة الثابتة في الأرض ذات قرار وثبات بقوله:
ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء
[إبراهيم: 24].
فهو على ما وصفها: الحق ثابت باق وله قرار ينفع أهله، والباطل يرى ثم يتلاشى ولا بقاء.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ﴾: اختلف فيه:
قال أبو بكر الأصم: الروح: القرآن هاهنا، كقوله:
ينزل الملائكة بالروح من أمره
[النحل: 2]، وكذلك قوله:
أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان...
الآية [الشورى: 52]. ﴿ قل الروح من أمر ربي ﴾ ، أي: من تدبير ربي، ما لو اجتمع الخلائق ما قدروا على مثله.
فإن قيل: كيف سألوا عن القرآن، وهم لم يقروا بالقرآن؟ فقال: سموه: قرآنا وروحا على ما عنده - أعني: عند رسول الله - كقوله:
وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام
[الفرقان: 7] وهم لم يكونوا أقروا أنه رسول، ولكن سموه: رسولا؛ لما [أنه] عند نفسه وزعمه رسول، أي: ما لهذا الذي يزعم أنه رسول يأكل الطعام؟ فعلى ذلك قوله: ﴿ ويسألونك عن الروح ﴾ وهو الذي به حياة الأبدان من هلاك الضلال، أي: من تمسك به نجا من هلاك الضلال.
وقوله - عز وجل -: ﴿ قل الروح من أمر ربي ﴾ ، أي: بأمر ربي ينزل.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿ الروح من أمر ربي ﴾ ، أي: من خلق ربي، وهما واحد.
وقال بعضهم: الروح: هو الملك وإنما سألوه عنه، كقوله:
تنزل الملائكة والروح فيها
[القدر: 4]: يعني: الملك.
وقال بعضهم: إنما سألوا عن الروح المعروف الذي به حياة الأبدان، لكنه لم يجبهم، فوكل أمره إلى الله لما لا يدركون ذلك لو بين لهم وأمثاله.
وروى عن أبي يوسف - رحمه الله - أنه كان ينهى عن الخوض في الكلام، ويحتج بظاهر هذه الآية؛ حيث سألوه عن الروح، فلم يجبهم، ولكن فوض أمره إلى الله، وما سئل من الأحكام إلا وقد بين لهم كقوله:
يسألونك عن الخمر والميسر...
الآية [البقرة: 219]، و
يسألونك عن الأنفال...
الآية [الأنفال: 1]، و
ويسألونك عن اليتامى
[البقرة: 220]
ويسألونك عن المحيض
[البقرة: 222]،
ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
[النساء: 127]، مثل هذا ما سئل عن شيء من الأحكام إلا وقد أجابهم وبين لهم بيانا شافيا، وقال هاهنا: ﴿ قل الروح من أمر ربي ﴾.
وقال جعفر بن حرب: إن الله قد أمر بالتكلم في الكلام بقوله:
وجدلهم...
الآية [النحل: 125]، وقال:
فلا تمار فيهم...
الآية [الكهف: 22]. ونحوه، فكيف نهى عن الخوض في الكلام؟
لكن أبا يوسف إنما نهى عن الخوض في الكلام الذي لا يدرك ولا يزيد الخوض فيه إلا حيرة وضلالا نحو ما روى عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" تفكروا في المخلوق ولا تتفكروا في الخالق "
لأنه لا يدرك، فالتفكر فيما لا يدرك لا يزيد إلا عمى وحيرة وتيها، وأما الخوض في الذي يدرك ويعقل فإنه لم ينه عن مثله.
وأصله: ما ذكرنا من إباحة التكلم في الدين والخوض في الكلام في كثير من الآيات من ذلك قوله:
وجدلهم بالتي هي أحسن...
الآية [النحل: 125]. ونحوه.
قال الشيخ - رحمه الله -: أو لا نفسر الروح ما هو؟ لما لا يعلم ما أرادوا بالروح وهم قد علموا ما أرادوا.
أو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوا، وإنما سألوا ذلك عما في كتبهم؛ ليعلموا صدقه فيما يدعي من الرسالة؛ لما علموا أن غير الرسول لا يعلم ذلك، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا ﴾.
قال بعضهم: أي: ما أوتيتم من العلم الذي به مصالحكم وما جاءكم إلا قليلا.
وقال بعضهم: أي: ما أوتيتم من العلم الذي أنشأه والعلم الذي عنده إلا قليلا، وهو هكذا: أنا لم نؤت من العلم إلا علم ظواهر الأشياء وباديها، لم نؤت علم بواطن الأشياء وحقائقها، وذلك أنا نعلم أن البصر يبصر، والسمع يسمع، واللسان ينطق، واليد تقبض وتأخذ، والرجل تمشي، والعقل يدرك، لكن لا نعلم المعنى الذي جعل فيه به يسمع وبه يبصر وبه ينطق وبه يأخذ وبه يمشي وبه يدرك، وكذلك نعرف هذه الحيوانات التي نشاهدها ونعايشها بأن هذا حمار، وهذا ثور، وهذا كذا، ولكن لا نعرف المعنى الذي [به] صار هذا حمارا، أو هذا ثورا، وكذلك كل جواهر وأجناس، فلا نعرف من العلوم التي أنشأها الله إلا القليل منها - ظواهرها - وأما الحقائق فلا.