والثاني: قال ذلك له على التوعد والتهدد؛ ألا ترى أنه ذكر هذا على أثر وعيد، وهو قوله: ﴿ قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا ﴾ ، فيخرج على إثر ذلك مخرج الوعيد له ولمن تبعه وأجابه، كقوله:

اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير

[فصلت: 40] لهذا وإن كان ظاهره أمرا فهو وعيد؛ فعلى هذا قوله: ﴿ واستفزز من استطعت منهم ﴾ فإن لك ولمن تبعك كذا.

أو لما ذكرنا من التمكين له ذلك والإقدار على ذلك ليتم له اللعنة والخذلان.

والثاني: قال ذلك الذي لعنه، وإلا لا يجوز أن يكون الله يأمره بما ذكر أن يخرج الأمر بما ذكر مخرج سفه والأمر بالفحشاء، وقد أخبر أنه: لا يأمر بالفحشاء والمنكر، وإنما يأمر بالعدل؛ كقوله:

إن الله لا يأمر بالفحشآء

[الأعراف: 28]، وقوله:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

[النحل: 90]؛ فلو حمل هذا على الأمر لكان أمرا بالفحشاء والمنكر فدل أنه يخرج على أحد الوجهين اللذين ذكرناهما، أو على الاستبعاد والإياس عن أن يملك أو يقدر عليهم بما ذكر إلا من اختار منهم اتباعه، وهو ما ذكر: ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان... ﴾ الآية [الإسراء: 65]، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واستفزز ﴾: قال القتبي، أي: استخف، والرجل: الرجالة.

وقال أبو عوسجة: ﴿ واستفزز ﴾ ، أي: استخف، أي: دعاه فأجابه وأمره فأطاعه؛ وعلى هذا يخرج قوله:

فاستخف قومه فأطاعوه

[الزخرف: 54]، أي: أمرهم فأطاعوه، أو دعاهم فأجابوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بصوتك ﴾.

يحتمل وجوها ثلاثة:

أحدها: على حقيقة الصوت، يكون له صوت يدعو الناس به، فيسمع ذلك الصوت النفس الخفية التي تكون في هذه النفس الظاهرة الكثيفة، ولا تسمعه النفس الظاهرة، على ما يخطر أشياء بالقلب من غير أن يعلم به الإنسان أنه من أين جاء؟ ومن أين هيجانه؟ وعلى ما يقذف ويوسوس أشياء في القلوب من غير أن يعلم ذلك ويطلع عليه؛ فعلى ذلك يجوز أن يكون له صوت يدعو الناس به، وإن كنا لا نسمعه؛ لكنه يسمع النفس الخفية بما يسمع النفس الظاهرة، وبها نبصر - أعني: بالنفس الخفية - ألا ترى أن النائم يرى أشياء ويكون في أقصى الدنيا، ونفسه الظاهرة ملقاة هاهنا؛ فذلك كله بالنفس الخفية.

والثاني: على التمثيل، ليس على تحقيق الصوت، لكن ذكر الصوت؛ لما بالصوت يوصل إلى إعلام بعضهم بعضا، وبه يدعو بعضهم بعضا عند البعد؛ فذكر الصوت له مكان الوسوسة التي يوسوس الناس أشياء من بعد، ويدعوهم به إلى معاصي الله - تعالى - وكذلك قال الحسن في قوله:

فوسوس إليه الشيطان

[طه: 120]: من بعد من غير أن كان هنالك تقرب منه.

والثالث: على إضافة عمل كل عاص من نحو الغناء والمزامير وغيره، أو ما يضاف عمل كل طاغ وكل ضال إليه؛ أضيف ذلك إليه كما أضاف إليه موسى حيث قال:

هذا من عمل الشيطان

[القصص: 15]، وقوله:

ومآ أنسانيه إلا الشيطان

[الكهف: 63]، ولم يكن ذلك عمل الشيطان حقيقة، ولكن قال ذلك وأضافه إليه؛ لما بأمره ودعائه يعمل ذلك.

وقال عامة أهل التأويل: ﴿ بصوتك ﴾ ، أي: بدعائك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ﴾.

قال بعضهم: ﴿ وأجلب ﴾ ، أي: اجمعهم، ويقال: وأجلبتهم، أي: أعنتهم - أيضا - وهو قول أبي عوسجة.

وقوله: ﴿ بخيلك ورجلك ﴾.

يخرج على الوجوه الثلاثة التي ذكرنا:

أحدها: أن يكون له خيل ورجالة من جنسه وجوهره بجلبهم بهم، وإن كنا لا نراهم؛ كما قال:

إنه يراكم هو وقبيله...

الآية [الأعراف: 27]؛ فجائز أن يكون له خيل ورجالة وجنود لا نراهم نحن، وهم يروننا.

والثاني: على ما ذكرنا: أنه على التمثيل، لكنه ذكر الخيل والرجل؛ لما بالخيل والمشي يصل بعض إلى بعض عند الحاجة إليه في البعد والقرب؛ فذكر ذلك له على ما ذكرنا في الصوت.

والثالث: أنه أضاف كل خيل راكب في معصية الله، أو كل ماش [مشى] في معصية الله إليه؛ على ما ذكرنا في الصوت: أنه أضاف كل صوت في معصية الله إليه، والله أعلم.