وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يزيدهم إلا نفورا ﴾.

ليس القرآن بالذي يزيدهم نفورا، ولكن لما نظروا إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء زاد لهم بذلك نفورا عندهم وتكذيبا، وإلا: القرآن لا يزيد إلا هدى ورشدا؛ على ما وصفه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ﴾.

قال عامة أهل التأويل: في الأصنام والأوثان التي كانوا يعبدونها، أي: لو كانت هي آلهة معه كما تقولون إذا لابتغوا التقرب والزلفى إلى ذي العرش سبيلا.

وقال بعضهم: لو كانت لهم عقول لابتغت، وأمكن لها من الطاعة والعبادة إذا لابتغت إلى ذي العرش سبيلا بالطاعة له والعبادة، وهو ما قال في الملائكة:

أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة

الآية [الإسراء: 57]، لكن الأشبه أن يكون الله - تعالى - ألا يقول في الأصنام مثل هذا: لو كان معه آلهة، إنما هي خشب، لكن قال فيها ما قال: لا تسمع ولا تعقل ولا تبصر، وما ذكر في آية أخرى:

لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

[مريم: 42]، وما قال:

إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا...

الآية [الحج: 73]: مثل هذا أن يقال في الأصنام، وأما ما ذكر: ﴿ لو كان معه آلهة كما يقولون... ﴾ الآية، معلوم أنها ليست من أهل الابتغاء، إلا أن يقال ما ذكر بعضهم، أي: لو كانت الأصنام التي تعبدونها آلهة؛ على ما تزعمون، إذا لا بتغوا إلى الله سبيلا، [بالطاعة لو لم يكن لهم ذلك، وكانوا من أهلها، لكن الأشبه - إن كان - فهو في الذين يعبدون الملائكة] ويتخذونهم معبودا أو في الذين يقولون بالعدد الذين لهم تدبير، أو الذين يقولون بقدم العالم وأصوله؛ فهو يخرج على وجوه، فنقول - والله أعلم -: ﴿ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا ﴾ ، أي: إذا لأظهروا دلالة ربوبيتهم وألوهيتهم بإنشاء الخلائق، كما أظهر الله - سبحانه - ألوهيته وربوبيته بما أنشأ الخلائق، ولم يظهر ممن يدعون لهم ألوهيته إنشاء شيء من ذلك فدل أنه ليس هنالك إله غيره.

وقال بعضهم: ﴿ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا ﴾ ، أي: صاروا كهؤلاء: يعني الله، أي: في الإنشاء والإفناء والتدبير، ومنعوه عن إنفاذ الأمر له: في خلقه، والمشيئة له فيهم، واتساق التدبير؛ فإذا لم يكن ذلك منهم دل أنه لا إله معه سواه؛ ويكون كقوله:

وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق...

الآية [المؤمنون: 91].

وقال بعضهم: لو كان معه آلهة كما يزعمون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا، في القهر والغلبة؛ على ما عرف من عادة الملوك بالأرض: أنه يسعى كل منهم في غلبة غيره وقهر آخر ويناصبه؛ كقوله:

وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض

[المؤمنون: 91]، أي: غلب وقهر وناصب.

ويحتمل غير هذا، وهو أن يمنع كل منهم أن يكون لله الواحد بالخلق دلالة ألوهية وربوبية، وجهة الاستدلال [له] بذلك؛ فإذا لم يمنعوا ذلك دل أنه لا ألوهية لسواه، وهو الاول بعينه.

وقال بعض أهل التأويل: لعرفوا فضله ومرتبته عليهم، ولابتغوا ما يقربهم إليه، وقيل: ولابتغت الحوائج إليه، وهذا هو الذي ذكرناه بدءا من طلب الطاعة له.

وقوله: ﴿ سبحانه ﴾.

نزه نفسه وبرأها عما يقول الملحدة فيه ووصفوه بالشركاء والأشباه والولد وما لا يليق به؛ فقال: ﴿ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ﴾.

ثم قال: ﴿ تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن ﴾.

ثم يحتمل تسبيح ما ذكر وجهين:

أحدهما: جعل الله - تعالى - في خلقه السماوات والأرض وما ذكر دلالة على وحدانية الله وألوهيته، وشاهدة له أنه واحد لا شريك له ولا شبيه؛ فإن كان على هذا فيدخل فيه كل شيء: ذو الروح وغيره؛ فيكون قوله: ﴿ ولكن لا تفقهون تسبيحهم ﴾: الكفرة خاصة، وأما أهل الإسلام يفقهون ذلك.