وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

[الفرقان: 63]، وقال بعضهم: مرحا: بطرا وأشرا، وقيل: متعظما متكبرا بالخيلاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ﴾.

قال بعضهم: ذكر خرق الأرض وبلوغ الجبال طولا؛ لأن من الخلائق من يخرق الأرض ويدخلها، ويبلغ طول الجبال، وهم الملائكة، ثم لم يتكبروا على الله ولا تعظموا عليه ولا على رسوله؛ بل خضعوا له؛ فمن لم يبلغ في القوة والشدة ذلك - أحرى أن يخضع له ويتواضع ولا يتكبر.

ويحتمل أن يكون ذكر هذا؛ لما أنهم كانوا يسعون في إطفاء هذا الدين، وقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: كما لم يتهيأ لكم خرق الأرض وبلوغ الجبال طولا - لم يتهيأ لكم إطفاء دين الله، وقهر رسوله، وهو ما ذكر:

إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه

[غافر: 56]، أو يذكر هذا يقول: إنك لن تبلغ بكبرك وعظمتك مرتبة الرؤساء والقادة ومنزلتهم، على هذا التمثيل يحتمل أن يخرج، والله أعلم.

أو يقول: إنك لن تخرق الأرض، أي: لا تقدر أن تخرق [الأرض]؛ فتستخرج ما فيها من الكنوز والمنافع؛ فتنتفع بها، ولا تقدر أن تبلغ الجبال طولا؛ فتنتفع بما في رءوس الجبال من المنافع، وكيف تتكبر وتمرح على غيرك، وهو مثلك في القوة والشدة. وأصل الكبر أن من عرف نفسه على ما هي عليه من الأحداث والآفات وأنواع الحوائج - لم يتكبر على مثله، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كل ذلك ﴾.

أي: كل ما أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء الآيات.

﴿ كان سيئه ﴾.

بالعقل.

﴿ عند ربك مكروها ﴾:

مسخوطا، وفيه دلالة أن الأمر الذي أمر في هذه الآيات ونهاهم عنه - لم يكن أمر أدب ولا نهي أدب، ولكن أمر حتم وحكم؛ حيث ذكر أن ذلك عند ربك: ﴿ مكروها ﴾؛ إذ لو كان أدبا لم يكره أي شيء ما ذكر في مكروه عند ربك، وهو كقوله:

فيتبعون أحسنه

[الزمر: 18]، أي: يسمعون [الكل؛ فيتبعون أحسنه]، ويتركون غيره؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ﴾.

أي: ذلك الذي أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء الآيات من الحكمة - ليس من السفه، أي: ما أمر فيها هو حكمة وما نهى عنه [إنما نهى عنه؛ لأنه سفه].

وقال بعضهم: الحكمة - هاهنا - القرآن، قوله: ﴿ ذلك ﴾ ، أي ذلك الذي أوحى إليك هو حكمة، وقال بعضهم: الحكمة: الإصابة، أي: ذلك الذي أوحى إليك صواب. وقوله: ﴿ ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ﴾ ، أي: ما ذكر في هذه الآيات وأمر به ونهى عنه - هو من الحكمة، والحكمة: هي وضع الشيء موضعه، [يقول: حكمه: وضع الشيء موضعه، لا] وضع الشيء غير موضعه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ﴾.

معلوم أن رسول الله لا يجعل معه إلها آخر؛ إذ عصمه واختاره لرسالته، لكنه ذكر هذا ليعلم أنه لو كان منه ذلك فيفعل به ما ذكر؛ فمن هو دونه أحق أن يفعل به ما ذكر، وهو ما قال في الملائكة:

ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم...

الآية [الأنبياء: 29]. أنه عصمهم حتى أخبر أنهم:

لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

[الأنبياء: 27]؛ فمن لم يكن معصوما - لم يوصف أنه لا يسبق بالقول؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما ﴾: عند الله، أو عند نفسك، أو عند الخلق.

﴿ مدحورا ﴾:

مبعدا مطرودا من رحمته في النار، أو: خاطب به رسوله، وأراد به غيره؛ على ما ذكرنا في غير موضع، والله أعلم.