نعيده لك للمطابقة بين قوله وفتوى أهل العلم.

قال ص (104) من كتاب ?التوحيد? طبع مؤسسة الكتب الثقافية

(1 - 3) قال: إن الإيمان بالكتب السابقة ينقي روح المؤمن من التعصب الذميم ضد الديانات وضد المؤمنين بالديانات ما داموا على الطريق الصحيح فالمؤمن يعتقد أن أي طائفة من أهل الكتاب يملكون أساسًا وأصلاً لدينهم مما يجعل أهل الكتاب قريبين من الإسلام والمسلمين لو أنصفوا. ا. هـ

اللهم يا رب إن الزنداني يتهم كتابك وسنة نبيك محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - ودين الإسلام الحق وجميع المسلمين بعدم الإنصاف وأنت أحكم الحاكمين.

وأنا ذاكرٌ لك أيها القارئ اللبيب بعض الأدلة من القرآن الكريم أن دين أهل الكتاب محرف ومتبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون، قال تعالى:

?أَفَتَطمَعُونَ أَن يُؤمِنُوا لَكُم وَقَد كَانَ فَرِيقٌ مِنهُم يَسمَعُونَ كَلامَ الله ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُم يَعلَمُونَ (1) ?، وقال تعالى: ?يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ مِن بَعدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِن أُوتِيتُم هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَم تُؤتَوهُ فَاحذَرُوا (2) ?، وقال تعالى: ?فَوَيلٌ لِلَّذِينَ يَكتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيدِيهِم ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِن عِندِ الله لِيَشتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيلٌ لَهُم مِمَّا كَتَبَت أَيدِيهِم وَوَيلٌ لَهُم مِمَّا

يَكسِبُونَ (3) ?. وأبان الله سبحانه أن الذين اشتروا به ثمنًا قليلاً هم أهل الكتاب فقال تعالى: ?وَإِذ أَخَذَ الله مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِم وَاشتَرَوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئسَ مَا يَشتَرُونَ (4) ?.

ثم قال الزنداني ص (104): والإيمان بالكتب السابقة يؤكد للناس أن دين الله واحد وأن الإسلام جامع لكل الديانات السماوية. واستدل على هذا الباطل بقول الله تعالى: ?شَرَعَ لَكُم مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوحَينَا إِلَيكَ وَمَا وَصَّينَا بِهِ إِبرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَن أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (5) ?.

فهو كما ترى يؤكد للناس أن جميع الديانات واحدة يجمعها الإسلام ويقرها ولا ينفيها وأن أصحاب جميع الديانات الإسلام واليهودية والنصرانية وغيرها يجب عليهم أن يتعاونوا جميعًا ويقيموا الدين السماوي ولا يتفرقوا فيه وأنا لا أدري هل الزنداني يؤمن أن جميع الأديان منسوخة بدين الإسلام كما قال الله عز وجل: ?وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلامِ دِينًا فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ في الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ (6) ?.

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وَالَّذِي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَسمَعُ بي أَحَدٌ مِن هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلا نَصرَانيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَم يُؤمِن بِالَّذِي أُرسِلتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِن أَصحَابِ النَّارِ))، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وَاللهِ لَقَد جِئتُكُم بِهَا بَيضَاءَ نَقِيَّةً ولَو كَانَ مُوسَى حَيًّا ما وسعه إِلاَّ أَن يَتَّبِعَنِي)). عن جابر بن عبدالله حسن لغيره انظر

?السنة? لابن أبي عاصم (1/ 67) و?مسند أحمد? (3/ 387) و?جامع بيان العلم وفضله? لابن عبدالبر رقم (1487).

وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((تَرَكتُكُم عَلَى البَيضَاءِ لَيلُهَا كَنَهَارِهَا لا يَزِيغُ عَنهَا بَعدِي إِلاَّ هَالِكٌ (7)).

وقد أجمع (8) المسلمون على أن جميع الديانات منسوخة لا يجوز إقامتها ولا التعبد لله بِها وأنَّها غير مقبولة من صاحبها وأن أصحابَها خاسرون وفي النار خالدون كما دلت على ذلك نصوص القرآن والسنة فإن كان الزنداني يؤمن أنَّها منسوخة وباطلة فلماذا يطالب بإقامتها والله سبحانه لم يقبلها ويخلد صاحبها في النار.

وإن كان لا يؤمن بنسخها وأنَّها حق ومحكمة ويجب على الناس أن يقيموها كما هو ظاهر تقريراته، فعظَّم الله الأجر فيه. إنه يطالب المسلمين إن كان عندهم إنصاف أن يقيموا دينا مزيجًا من اليهودية والنصرانية والإسلام ويكون أضل وأبعد من ياسا (9) جنكيزخان.

أما معنى الآية التي ذكرها الزنداني في سياق دعوته إلى توحيد الأديان وإقامتها كلها فإليك ما ذكره أئمة التفسير في معناها قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تفسير قوله تعالى:?شَرَعَ لَكُم مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوحَينَا إِلَيكَ وَمَا وَصَّينَا بِهِ إِبرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَن أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (10) ?، قال: فمعلوم أن الذي أوصى به جميع هؤلاء الأنبياء وصية واحدة وهي إقامة الدين الحق ولا تتفرقوا فيه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

وقال أبوالفداء ابن كثير الدمشقي رحمه الله: والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى: ?وَمَا أَرسَلنَا مِن قَبلِكَ مِن رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعبُدُونِ (11) ?. وفي الحديث: ((نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد))، أي: القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم كقوله تعالى: ?لِكُلٍّ جَعَلنَا مِنكُم شِرعَةً وَمِنهَاجًا (12) ?.

وقال القرطبي عند الآية: بين ذلك بقوله تعالى: ?أَن أَقِيمُوا الدِّينَ (13) ?، وهو توحيد الله وطاعته, والإيمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء, وبسائر ما يكون الرجل بإقامته مسلما. ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسن أحوالها, فإنَّها مختلفة متفاوتة; قال الله تعالى: ?لِكُلٍّ جَعَلنَا مِنكُم شِرعَةً وَمِنهَاجًا (14) ?. ا. هـ

قلت: هذه الآية كغيرها من الآيات التي تخبر أن الأنبياء جميعًا يدعون إلى توحيد الله عز وجل كقوله تعالى: ?وَلَقَد بَعَثنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعبُدُوا