كلام مبعثر وسيأتي نظيره ص (55)

قال في ص (66): فلما أظهر الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذه الآيات البينات تحول الكفار من عداوتِهم وكفرهم إلى الإسلام. ا. هـ

وهذا كلام مبعثر غير دقيق يدل على أن الرجل ليس له قدرة ولا مكنة على إحكام الكلام في التأليف ولا هو من أهل هذا الشأن الشريف. قال الإمام الذهبي في ترجمة أسد بن موسى من ?ميزان الاعتدال?: قال النسائي: ثقة لو لم يصنف كان خيرًا له.

قلت: إن كلام الزنداني غير دقيق لأن الكفار لم يتحولوا كلهم إلى الإسلام. كما يقول: أليس أبوطالب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات مشركًا بعد علمه بما عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحق؟ أليس النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((عَرَضتُ نَفسِي عَلَى ابنِ عَبدِ يَالِيلَ بنِ عَبدِ كُلالٍ فَلَم يُجِبنِي إِلَى مَا أَرَدتُ، فَانطَلَقتُ وَأَنَا مَهمُومٌ عَلَى وَجهِي فَلَم أَستَفِق إِلاَّ بِقَرنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعتُ رَأسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَد أَظَلَّتنِي فَنَظَرتُ فَإِذَا فِيهَا جِبرِيلُ، فَنَادَاني فَقَالَ: إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ قَد سَمِعَ قَولَ قَومِكَ لَكَ وَمَا رُدُّوا عَلَيكَ، وَقَد بَعَثَ إِلَيكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأمُرَهُ بِمَا شِئتَ فِيهِم، قَالَ: فَنَادَاني مَلَكُ الجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الله قَد سَمِعَ قَولَ قَومِكَ لَكَ وَأَنَا مَلَكُ الجِبَالِ، وَقَد بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيكَ لِتَأمُرَني بِأَمرِكَ فَمَا شِئتَ إِن شِئتَ أَن أُطبِقَ عَلَيهِم الأَخشَبَينِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: بَل أَرجُو أَن يُخرِجَ الله مِن أَصلابِهِم مَن يَعبُدُ الله وَحدَهُ لا يُشرِكُ بِهِ شَيئًا)). أخرجه البخاري رقم (3231) ومسلم (1795) من حديث عائشة.

وهذا أمر معلوم لا يحتاج إلى حشد الأدلة عليه أن كثيرًا من الذين سمعوا منه الآيات البينات من قريش وغيرهم لم يسلموا وماتوا على الشرك بالله بعد قيام الحجة عليهم، كما قال الله عنهم: ?لَقَد جِئنَاكُم بِالحَقِّ وَلَكِنَّ أَكثَرَكُم لِلحَقِّ كَارِهُونَ (1) ?.

وقد ألتمسُ له عذرًا في هذا الغلط الواضح الذي لا يخفى على عوام الناس ورعائهم فأقول: لعل الزنداني في قوله: تحول الكفار من عداوتِهم وكفرهم إلى الإسلام عنى بعض الكفار وليس كلهم من باب العام الذي يراد به الخصوص كقول الله تعالى: ?وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيتِ (2) ?، فلفظ الناس في الآية عام يراد به خصوص المكلفين دون غيرهم من الصبيان والمجانين وإن كانوا من الناس الذين تشملهم الآية فلا يلزمهم حينئذ الحج ولو كانوا مستطيعين بلا خلاف بين أهل العلم في ذلك، وكقوله تعالى: ?مَا كَانَ لأَهلِ المَدِينَةِ وَمَن حَولَهُم مِنَ الأَعرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَسُولِ الله وَلا يَرغَبُوا بِأَنفُسِهِم عَن

نَفسِهِ (3) ?. فالآية تدل على وجوب خروج عموم أهل المدينة والأعراب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للجهاد، وهذا العموم يراد به خصوص القادرين على الجهاد، يخرج من ذلك العميان والمعرجون والمرضى والصبيان