2.114-117

﴿ ومن ﴾ على الله المظهر للعباد ليعرفوه، ويتوجهوا نحوه في الأمكنة المعدة للتوجه ﴿ أظلم ممن منع مساجد الله ﴾ الموضوعة ﴿ أن يذكر فيها اسمه ﴾ أي: يذكر فيها أساؤه، والمؤمنون الموقنون بأسمائه الحسنى ﴿ و ﴾ مع المنع ﴿ سعى في خرابهآ ﴾ ليستأصلها ويخرجها عما يعدله ﴿ أولئك ﴾ المشركون ﴿ ما كان لهم أن يدخلوهآ ﴾ لنجاستهم وخباثتهم، وإن دخلوها لحاجة أحيانا لا بد لهم أن يدخلوها ﴿ إلا خآئفين ﴾ خاضعين متذللين مستوحشين، بحيث لم يتوجهوا يمنة ويسرة استحياء من الله، بل منكوسين رءوسهم على الأرض إلى أن يخرجوا، قل يا أكمل الرسل نيابة عنا: ﴿ لهم في الدنيا خزي ﴾ [البقرة: 114] حرمان عن الكمال الإنساني يكفرهم وظلمهم.

﴿ و ﴾ قل للمؤمنين يا أكمل الرسل تسلية لهم: لا تغتموا على منعهم منا وسعيهم في تخريبها، ولا تحصروا توجهكم إلى الله في الأمكنة المخصوصة، بل ﴿ لله ﴾ المتجلي في الآفاق ﴿ المشرق والمغرب ﴾ فهما كنايتان عن طرفي العالم ﴿ فأينما تولوا ﴾ توجهوا نحوه ﴿ فثم وجه الله ﴾ أي: ذاته؛ إذهو منتهى الجهات محيط بها ﴿ إن الله واسع ﴾ أجل من أن تحيط به القلوب إلا من وسعه الله بلطفه كما أخبر سبحانه بقوله: " لا يسعني أرضي ولا سمائي بل يسعني قلب عبدي المؤمن " ﴿ عليم ﴾ [البقرة: 115] لا يغيب عن علمه شيء، وحيث اتجهتم نحوه علمه قبل توجهكم، بل توجهكم عين توجهه فلا يتوجه إليه إلا هو، لا إله إلا هو، كل شيء هالك إلا وجهه.

ومن غاية جهلهم بالله الواسع العليم الذي لا يسعه الأرض والسماء

ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

[البقرة: 255] حصروه سبحانه في شخص وتخيلوه جسما، وأثبتوا له لوازم الأجسام ﴿ وقالوا اتخذ الله ولدا ﴾ قتل وإجلاء وسبي وذلة ﴿ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ﴾ كعيسى وعزير عليهما السلام ﴿ سبحنه ﴾ وتعالى، عز الصمد الذين شأنه

لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد

[الإخلاص: 3-4] أن يتخذ صاحبة وولدا ﴿ بل له ﴾ مظاهر ﴿ ما في السموت و ﴾ مظاهر ﴿ الأرض ﴾ ليظهر عليها ويتجلى لها؛ إظهارا لكمالاتها المترتبة على صفاته المندرجة في ذاته ونسبته تعالى إلى جميع المظاهر في التكوين والخلق على السوى من غير تفاوت، وعيسى وعزير - عليهما السلام - أيضا من جملة المظاهر، ومرجع جميع المظان إلى الظاهر؛ إذ ﴿ كل له قانتون ﴾ [البقرة: 116] خاضعون منقادون مقرون على ما هم عليه قبل ظهورهم من العدم مقرون بأنه:

﴿ بديع ﴾ مبدع ﴿ السموت والأرض ﴾ من العدم بلا سبق مادة وزمان ﴿ و ﴾ من بدائع إبداعه أنه ﴿ إذا قضى ﴾ أراد أن يوجد ﴿ أمرا ﴾ مما في خزائن علمه ولوحه المحفوظ وكتابه المبين ﴿ فإنما يقول له ﴾ إمضاء لحكمه ونفاذا لإرادته ﴿ كن فيكون ﴾ [البقرة: 117] بلا تراخ ولا مهلة، بحيث لا يسع التعقيب أيضا إلا لضيق التعبير، والألفاظ بمعزل عن أداء سرعة نفوذ القضاء.