ثم لما ادعى سبحانه استحقاقه للنيابة ولياقته للخلافة، وأجاب عن شبههم التي أوردوها إجمالا وأشار إلى تفصيل ما أجمل عليهم إرشادا لهم على مرتبة الجمع، وتنبيها على جلالة قدر المظهر الجامع فقال: ﴿ وعلم ءادم ﴾ سبحانه؛ أي: ذكره ﴿ الأسمآء ﴾ التي أودعها في ذاته وأوجد بها ما في العالم من الآثار البديعة ﴿ كلها ﴾ بحيث لا يبقى من الأوصاف المتقابلة والأسماء المتخالفة المتضادة شيء إلا ما استأثر به في غيبه ﴿ ثم عرضهم ﴾ الأسماء المودعة باعتبار مسمياتها وآثارها الظاهرة في الآفاق ﴿ على الملئكة ﴾ الذين يدعون الأولوية في أمر الخلافة ﴿ فقال ﴾ تعالى لهم مخاطبا على سبيل الإسكات والتبكيت: ﴿ أنبئوني ﴾ عن روية وبصيرة ﴿ بأسمآء هؤلاء ﴾ المسميات، وبأسباب هؤلاء الآثار والمسببات ﴿ إن كنتم صدقين ﴾ [البقرة: 31] في دعوى الأولوية والأحقية للنيابة، محقين في الاعتراض على آدم لا عن علم بحاله.

﴿ قالوا ﴾ مستوحشين من هذه الكلمات، معتذرين متذليين خائفين من عتابه تعالى، متذكرين عن سوء الأدب مع الله، مستحيين عن سؤالهم من فعله الذي لا يسأل عنه قائلين: ﴿ سبحنك ﴾ ننزهك من أن يعترض عليك ويسأل عن فعلك، ذلك الحكم في ملكوتك والتصرف في مقتضيات أسمائك، وإنما بسطنا معك الكلام لا لانبساطك بنا؛ إذ ﴿ لا علم لنآ ﴾ منها ﴿ إلا ما علمتنآ ﴾ بقدر استعداداتنا وقابلياتنا ﴿ إنك أنت العليم ﴾ بجميع الاستعدادات والقابليات ﴿ الحكيم ﴾ [البقرة: 32] بإقامته ما ينبغي لمن ينبغي بلا علل واعتراض.