﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62)﴾

(ليرضوكم) الخطاب للمسلمين. كان المنافقون يطعنون, ويتخلفون عن الغزو, ثم يعتذرون ويحلفون عليه؛ ليرضى المسلمون, فقيل: إرضاء الله أحق. ووحّد (يرضوه)؛ لأن رضاهما في حكم شيء واحد. نحو: إحسان زيد وإجماله نعشني. أو التقدير: ورسوله كذلك.

﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)﴾

المحادة: مفاعلة من الحد. كالمشاقة. أي: فحق, أو فالأمر أن له, فحذف الخبر أو المبتدأ. وقيل: معناه: فله, و ((أن)) تكرير (أنه) , فيلزم الفصل بين المؤكِّد والمؤكَّد بجملة الشرط والفاء وإيقاع أجنبي بين فاء الجزاء وحيّزه. وقيل: جواب الشرط محذوف, وهو يهلك, و (فأن له) عطف على (أنه). أي: ألم يعلموا هذا, فهذا. والأرجح هما الأولان. وقرئ: ألم تعلموا , بالتاء.