﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)﴾

(ألا) دخلت الهمزة على النفي للحض على المقاتلة, (أيمانهم) في المعاهدة. (بإخراج الرسول) من مكة حين تشاوروا بدار الندوة. (بدؤوكم) بالقتال حين عجزوا عن معارضة الكتاب, والبادئ أظلم. وبَّخَهم بترك مقاتلتهم, ووصفهم بما يوجب الحض عليها من النكث والإخراج. (أتخشونهم) تقرير وتوبيخ. (إن كنتم مؤمنين) أي قضية الإيمان [أن] لا يخشى المؤمن غير ربه.

﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)﴾

ثم جرد لهم الأمر بالقتال, ووعدهم النصر؛ ليثبِّت قلوبهم. (ويشف صدور قوم مؤمنين) هم خزاعة. عن ابن عباس - رضي الله عنه -: هم بطون من اليمن وسبأ, أسلموا فلقوا من أهل مكة أذىً شديداً. وصدق هذه المواعيد دليل صدق نبوته. (ويتوب) ابتداء كلام. وقد حسن إسلام ناس من أهل مكة. وقرئ: يتوبَ , بالنصب, بإضمار ((أن)) , فتدخل التوبة من طريق المعنى في جملة ما أجيب به الأمر, من قوله: (يعذبهم) , أي: يقع تعذيبهم وتوبتهم.