خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)}

(إنما يستأذنك) هم المنافقون, وكانوا تسعة وثلاثين رجلاً. (يترددون) عبارة عن التحير. قرئ: عدّه , أي عدته كما فعل في:

* وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا *.

أي عدته من حذف التاء وتعويض المضاف إليه منها. وقرئ: عِدة , بكسر العين بغير إضافة. وعِده , بإضافة. تضمن (لو أرادوا) معنى ما خرجوا, (ولكن كره الله انبعاثهم) فاستدرك, أي: ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم, (فثبطهم) كسّلهم. (وقيل اقعدوا) جعل إلقاء الله في قلوبهم كراهة الخروج أمراً بالقعود. وقيل: هو وسوسة الشيطان. أو قول بعضهم لبعض. أو هو إذن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم في القعود. ولعل إيقاع الله الكراهة في قلوبهم مصلحة, ولذلك قال: (لو خرجوا فيكم). وإنما خطّأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ذلك؛ لأن إذنه كان قبل العلم بوجه المصلحة. (مع القاعدين) أي مع النساء والصبيان والزمني الذين شأنهم القعود وهم الخالفون والخوالف. (إلا خبالاً) قيل: الاستثناء منقطع, والتقدير: ما زادوكم قوة إلا خبالاً. والصحيح أنه متصل؛ لأنه استثناء من الأعم, وهو شيء, والخبال وهو الفساد