ثم يخر مكبرا، ساجدا على سبعة أعضاء: رجليه، ثم ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته مع أنفه (¬1) - ولو مع حائل ليس من أعضاء سجوده -، ويجافي عضديه عن جنبيه (¬2)، وبطنه عن فخذيه (¬3)، ويفرق ركبتيه (¬4)، ويقول: (سبحان ربي الأعلى) (¬5).

ثم يرفع رأسه مكبرا، ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه، ويقول: (رب اغفر لي) (¬6)، ويسجد الثانية كالأولى.

ثم يرفع مكبرا ناهضا على صدور قدميه؛ معتمدا على ركبتيه - إن سهل - (¬7).

:

(¬1) لا بد أن يكون بهذا اللفظ؛ فلو قال: (استجاب الله لمن أثنى عليه) فلا يصح ... ، ولا بد أن يكون هذا على الترتيب ... ؛ فلو قال: (الله سمع لمن حمده) لم يصح ... ؛ لأن السنة وردت هكذا.

(¬2) يحتمل أن المؤلف اقتصر على هذه الصيغة طلبا للاختصار، وعلى كل؛ فهذه الصيغة لها أربع صفات: الصفة الأولى: (ربنا ولك الحمد)، والصفة الثانية: (ربنا لك الحمد)، والصفة الثالثة: (اللهم ربنا لك الحمد)، والصفة الرابعة: (اللهم ربنا ولك الحمد).

وكل واحد من الصفات مجزئة، ولكن الأفضل أن يقول هذا أحيانا وهذا أحيانا.

(¬3) الدليل: قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا: ربنا ولك الحمد».

ولكن عند التأمل نجد أن هذا القول ضعيف، وأن الحديث لا يدل عليه، وأن المأموم ينبغي أن يقول كما يقول الإمام والمنفرد؛ يعني يقول بعد رفعه: (ملء السماوات وملء الأرض، وملء وما شئت من شيء بعد) ... ، وهذا هو القول الراجح في المسألة ...

وظاهر كلام المؤلف: أنه لا يزيد على هذا الذكر بعد القيام من الركوع، ولكن

الصحيح: أنه يزيد ما جاءت به السنة ...