هذه الرواية، أن هذا المقام زلت فيه اقدام العلماء، فمنهم من أصاب، ومنهم من أخطأ، فذكر هذه الرواية ليتضح المقام ويظهر الغث من السمين. قوله: (كان لا يعيش لها ولد) وذلك أنها ولدت قبل ذلك، عبد اللّه وعبيد اللّه وعبيد الرحمن فأصابهم الموت، وكان يلح عليها كل مرة، فألح عليها في الأخير، فسمته عبد الحرث كما أفادته رواية المفسر. قوله: (و الجملة) أي قوله: فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ.

قوله: (مسببة) عطف على قوله: (خلقكم) أي وليس لها تعلق بقصة آدم وحواء أصلا، ويؤيد ذلك الجمع بعد التثنية، ولو كان راجعا لها لثنى الضمير وقال يشركان. وفي قوله: يُشْرِكُونَ التفات من الخطاب إلى الغيبة.

قوله: أَيُشْرِكُونَ شروع في توبيخ أهل مكة على الاشراك.

قوله: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ هذا بيان لعجز الأصنام عما هو أدنى من النصر المنفي عنها، والخطاب للمشركين بطريق الالتفات اعتناء بمزيد التوبيخ، وقوله: إِلَى الْهُدى أي لكم، أي إن تدعوهم إلى أن يهدوكم لا يتبعوكم إلى مرادكم، ولا يجيبوكم كما يجيبكم اللّه. قوله: (بالتخفيف والتشديد) أي فهما قراءتان سبعيتان.

قوله: سَواءٌ عَلَيْكُمْ استئناف مقرر لمضمون ما قبله، أي سواء عليكم في عدم الإفادة دعاؤكم لهم وسكوتكم عنه، فإنه لا يتغير حالكم في الحالين، كما لا يتغير حالهم عن حكم الجمادية. قوله:

(مملوكة) دفع بذلك ما يقال إن الأصنام جمادات لا تعقل، فكيف توصف بأنها مثلكم؟ وأجيب: بأن المراد بكونهم أمثالكم، انهم مملوكون مقهورون، لا يملكون ضرا ولا نفعا، فالتشبيه من هذه الحقيقة لا بد من كل وجه. قوله: (و فضل عابديهم) إما بتشديد الضاد عطف على (بين) وبسكون الضاد عطف على (غاية) ومعنى فضلهم زيادتهم عليهم بهذه المنافع المذكورة.

قوله: أَمْ لَهُمْ أشار المفسر إلى أن أَمْ منقطعة تفسر ببل، والهمزة والاضراب انتقالي من توبيخ لتوبيخ آخر. قوله: يَبْطِشُونَ من باب ضرب، وبها قرأ السبعة، وقرىء شذوذا من باب قتل، والبطش هو الأخذ بعنف. قوله: (استفهام إنكاري) أي في