في بِهِ سببية، والمعنى: فلما رأوا عذاب الآخرة قريبا منهم، اسودت وجوههم وقال لهم الخزنة: هذا العذاب الذي كنتم بسبب انذاركم وتخويفكم به، ادعيتم عدم البعث، وانكرتم البعث. قوله: (و هذه حكاية حال) الخ، اسم الإشارة عائد على قوله: فَلَمَّا رَأَوْهُ.

قوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ الخ، أَرَأَيْتُمْ بمعنى أخبروني تنصب مفعولين، سدت الجملة الشرطية مسدهما، والمعنى: قل لهم يا محمد، وكانوا يتمنون موته صلّى اللّه عليه وسلّم: إن أماتني اللّه ومن معي من المؤمنين بعذابه أو رحمنا، فلا فائدة لكم في ذلك، ولا نفع يعود عليكم، لأنه لا مجير لكم من عذاب اللّه تعالى. قوله: (كما تقصدون) حذف منه إحدى التاءين، أي تتقصدون وتنتظرون، قال تعالى حكاية عنهم أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ. قوله: (أي لا مجير لهم منه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي، ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالكفر.

قوله: قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ أي الذي ادعوكم إلى عبادته وطاعته. قوله: آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا الحكمة في تأخير مفعول آمَنَّا وتقديم مفعول تَوَكَّلْنا أن الأول وقع في معرض الرد على الكافرين فكأنه قال: آمنا ولم نكفر كما كفرتم، والثاني قدم مفعوله لإفادة الحصر كأنه قال: لا نتوكل على ما توكلتم عليه، من أموال ورجال وغير ذلك، بل نقصر توكلنا على خالقنا. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (عند معاينة العذاب) أي في الآخرة. قوله: (أَنحن) أشار به إلى أن مَنْ استفهامية؛ وهُوَ ضمير فصل، وجملة الظرف خبر المبتدأ، والجلة بتمامها سدت مسد المفعولين، لعلم المعلقة عن العمل بالاستفهام. قوله: (أم أنتم) راجع لقراءة الخطاب، وقوله: (أم هم) راجع لقراءة الغيبة، فالكلام على التوزيع.

قوله: إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ أي الكائن في ايديكم، وكان ماؤهم من بئر زمزم وبئر ميمون.

قوله: (غائرا) أشار بذلك إلى أن المصدر مؤول باسم الفاعل. قوله: مَعِينٍ أصله معيون بوزن مفعول كمبيع، نقلت ضمة الياء إلى العين قبلها، فالتقى ساكنان الياء والواو، حذفت الواو وكسرت العين لتصح الياء. قوله: (لا يأتيكم به إلا اللّه) أي فلم تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم به. قوله: (أن يقول القارئ) أي ولو في الصلاة. قوله: (و عمي) عطف تفسير. قوله: (من الجراءة على اللّه) يقال: اجترأ على القول بالهمز، اسرع بالهجوم عليه من غير توقف، والاسم الجرأة بوزن غرفة، وجراءة بوزن كراهة، كما قال المفسر، ويؤخذ منه أن العبد يؤاخذ بالكفر، ولو على سبيل المزح.