يكونوا كإعجاز النخل، بل كانوا كذلك بعد ما حصل لهم ما ذكر. قوله: (أصول) نَخْلٍ المراد بها النخل بتمامها من أولها لآخرها ما عدا الفروع والمعنى كأنهم نخل قد قطعت رؤوسه. قوله: (منقلع) تفسير لمنقعر، وفيه إشارة إلى قوتهم وثبات أجسامهم في الأرض، فكأنهم لعظم أجسامهم وكمال قوتهم، يقصدون مقاومة الريح فلم يستطيعوا، لأنها لشدتها تقلعهم، كما تقلع النخل من الأرض. قوله: (و ذكر هنا) أي حيث قال منقعر، ولم يقل منقعره، وقوله: (و أنث في الحاقة) أي حيث قال خاوية ولم يقل خاو.

قوله: (في الموضعين) أي فهنا الفاصلة على الراء وهناك على الهاء.

قوله: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ كرره للتهويل والتعجيب من أمرهم. قوله: (أي الأمور التي أنذرهم بها) هذا أحد وجهين في تفسير النذر، والثاني أنه جمع نذير، بمعنى الرسل المنذرين لهم، وجمعهم لأن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل. قوله: (منصوب على الاشتغال) أي وهو الفصيح الراجح لتقدم أداة هي بالفعل أولى. قوله: (و الاستفهام بمعنى النفي) أي فهو إنكاري. قوله: (جنون) أي فسعر مفرد، ويصح أن يكون جمع سعير وهو النار. قوله: (و إدخال ألف بينهما) الخ، أي فالقراءات أربع سبعيات.

قوله: مِنْ بَيْنِنا حال من الهاء في عَلَيْهِ والمعنى: أخص بالرسالة منفردا من بيننا، وفينا من أكثر منه مالا أحسن حالا. قوله: (أي لم يوح إليه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (قال تعالى) أي وعيدا لهم ووعدا له. قوله: (أي في الآخرة) هذا أحد قولين في تفسير الغد، وقيل: المراد به يوم نزول العذاب الذي حل بهم في الدنيا.

قوله: مَنِ الْكَذَّابُ مبتدأ وخبر، والجملة سدت مسد المفعولين، والمعنى: سيعلمون غدا أي فريق هو الكذاب الأشر، أهو هم أو صالح عليه السّلام.

قوله: إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ استئناف مسوق لبيان مبادي الموعود به من العذاب، وذلك لأنه جرت عادة اللّه تعالى، أنه إذا أراد تعذيب قوم، اقترحوا آية ولم يؤمنوا بها، ورد أنهم قالوا لصالح عليه السّلام:

نريد أن نعرف المحق منا، بأن ندعو آلهتنا وتدعو إلهك، فمن أجابه إلهه علمنا أنه المحق، فدعوا أوثانهم فلم تجبهم فقالوا: ادع أنت فقال: فما تريدون؟ قالوا: تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وبراء،