شيء أبدا، قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: فأجره لي، قال: ما أنا بمجيره لك، قال: بلى فافعل، قال: ما أنا بفاعل، ثم جعل سهل يجره ليرده إلى قريش، فقال أبو جندل: أي معشر المسلمين، أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما؟ ألا ترون ما لقيت؟ وكان قد عذب في اللّه عذابا شديدا. وفي الحديث إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: يا أبا جندل احتسب، فإن اللّه جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا وعقدا، وإنا لا نغدر، فقام عمر وتكلم طويل منه ما تقدم لنا عند قوله: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ثم بعد رجوع رسول اللّه وأصحابه إلى المدينة، جاءه أبو بصير عتبة بن أسد من قريش مسلما، فأرسلوا في طلبه رجلين، فسلمه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، فقتل أحدهما، وفر عنه الآخر، فأتى أبو بصير سيف البحر وجلس هناك، فبلغ ذلك أبا جندل وأصحابه من المستضعفين، فلحقوا به حتى تكاملوا نحوا من سبعين رجلا، فما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا تعرضوا لها، فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم تناشده اللّه والرحم، بأنه لا يرسل إليهم من أتاه منهم مسلما، وأبطلوا هذا الشرط، فأرسل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إلى أبي بصير وأبي جندل ومن معهما فأحضرهم المدينة. قوله: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى أي اختار لهم، فهو إلزام إكرام وتشريف، والمراد تقوى الشرك. قوله: (لا إله إلا اللّه) هذه رواية أبي بن كعب، وقيل إنها: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وقيل إنها: بسم اللّه الرحمن الرحيم. قوله: وَكانُوا أَحَقَّ بِها أي في علم اللّه، لأنه اختارهم لدينه. قوله: (تفسيري) أي لاحق بها، أو الضمير في بِها لكلمة التوحيد، وفي أهلها للتقوى.

قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا أي رؤياه صادقة محققة، لم يدخلها الشيطان، لأنه معصوم منه هو وجميع الأنبياء، وتأخيرها لا ينافي كونها حقا وصدقا، نظير رؤيا يوسف الصديق، أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدون له، فتأخرت الزمن الطويل، وبعد ذلك تحققت. قوله: (و راب بعض المنافقين) أي ارتاب، حيث قال عبد اللّه بن أبي وعبد اللّه بن نفيل ورفاعة بن الحرث: واللّه ما حلقنا ولا قصرنا، ولا رأينا المسجد الحرام. قوله: (أو حال من الرؤيا) أي فهو متعلق بمحذوف، والتقدير ملتبسة بالحق، ويصح أن يكون صفة لمصدر محذوف، والتقدير صدقا ملتبسا بالحق، ويصح أن يكون بِالْحَقِ قسما وجوابه قوله: لَتَدْخُلُنَ الخ، وعليه فالوقف على قوله: (الحق) وقوله: لَتَدْخُلُنَ اللام موطئة لقسم محذوف. قوله: (للتبرك) أي مع تعليم العباد الأدب، وتفويض الأمر إليه، وهو جواب عما