صدق، وإنكارهم البعث وقولهم ما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ كذب فناسبه يظنون.

قوله: أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ تنويع في الإنكار عليهم مرتبط بقوله: أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ. قوله: (أي لم يقع ذلك) أشار به إلى أن الهمزة للإنكار.

قوله: بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا إلخ، أي لم يأتوا بحجة عقلية ولا نقلية، بل اعترفوا بأنه لا مستند لهم سوى تقليد آبائهم. قوله: أُمَّةٍ قرأ العام بضم الهمزة بمعنى الطريقة والملة، وقرىء شذوذا بكسرها بمعنى الطريقة أيضا، وبالفتح المرة من الأم وهو القصد. قوله: (ماشون) أشار بتقدير هذا، إلى أن الجار والمجرور خبر إن، وعليه فيكون مُهْتَدُونَ خبرا ثانيا. قوله: مُهْتَدُونَ قاله هنا بلفظ مُهْتَدُونَ وفيما يأتي بلفظ مُقْتَدُونَ تفننا.

قوله: وَكَذلِكَ أي والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمسكهم بالتقليد، وقوله: ما أَرْسَلْنا استئناف مبين لذلك، دال على أن التقليد فيما بينهم ضلال قديم، ليس لأسلافهم أيضا مستند غيره، وفيه تسلية لرسول اللّه.

قوله: إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها جمع مترف اسم مفعول، وتفسير المفسر له باسم الفاعل تفسير باللازم.

قوله: (مثل قول قومك) مفعول مطلق نعت مصدر محذوف، أي قولا مثل قول قومك وقوله: إِنَّا وَجَدْنا مقول القول.

قوله: قالَ (لهم) خطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أي قل لقومك يا محمد إلخ. قوله:

بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ إلخ، أي بدين أهدى وأصوب مما وجدتم إلخ، أي من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء، والتعبير بالتفصيل لأجل التنزل معهم وإرخاء العذاب.

قوله: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ أي فلا تكثرت بتكذيب قومك لك، فإن عاقبتهم كغيرهم من المكذبين. قوله: (و اذكر) قدره إشارة إلى أن الظرف معمول لمحذوف، وسيأتي أن قوله:

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ متعلق بذلك المحذوف.

قوله: لِأَبِيهِ تقدم الخلاف في كونه أباه حقيقة أو عمه، وتوجيه كل من القولين مفصلا. قوله: بَراءٌ العام على فتح الباء والراء، بعدها ألف فهمزة، مصدر وقع موقع الصفة وهي بريء، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وقرىء شذوذا بضم الباء وكسرها، بوزن طوال وكرام.

قوله: إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي يحتمل أن الاستثناء منقطع، بناء على أنهم كانوا يشركون مع اللّه غيره، وذلك أنهم كانوا يعبدون النمروذ، ويحتمل أن إلا صفة بمعنى غير. قوله: (يرشدني لدينه) أي يدلني على