تسليته صلّى اللّه عليه وسلّم وتأنيسه، حيث وعده بنصر المؤمنين عموما. قوله: فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا عطف على محذوف قدره بقوله: (فكذبوهم). قوله: وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ كانَ فعل ماض ناقص، ونَصْرُ اسمها مؤخر، وحَقًّا خبرها مقدم، وعَلَيْنا متعلق بحقا أو بمحذوف صفة، وهذا وعد حسن من اللّه للمؤمنين، بنصرهم على أعدائهم في الدنيا والآخرة وهو لا يتخلف.

قوله: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ مبتدأ وخبر، وهو تفصيل لما اجمل أولا كما تقدم التنبيه عليه.

قوله: (تزعجه) أي تهيجه وتحركه. قوله: فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ أي ينشره في جهتها متصلا بعضه ببعض. قوله: (بفتح السين وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالمفتوح جمع كسفة والمسكن مخفف المفتوح، فقوله: (قطعا) تفسير للوجهين. قوله: إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ إِذا فجائية، والمعنى فاجأهم الفرح.

قوله: وَإِنْ كانُوا فسر إِنْ بقد تبعا لغيره، فالواو للحال، و(قد) للتحقيق، وبعضهم جعلها مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والجملة خبرها بدليل اللام لمبلسين، فإنها اللام الفارقة، وكل صحيح. قوله: (تأكيد) أي إشارة إلى أنه أتاهم الفرج بعد تمادي يأسهم.

قوله: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ أي ما ينشأ عن المطر من خضرة الأشجار وأثمارها وبهجتها ونضارتها. قوله: (و في قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (مضرة) أي وهي ريح الدبور.

قوله: فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا أي بعد خضرته. قوله: (جواب القسم) أي وقد سد مسد جواب الشرط للقاعدة المعلومة، من أنه عند اجتماع الشرط والقسم يحذف جواب المتأخر منهما. قوله: (يجحدون النعمة) أي فشأنهم يفرحون عند الخصب، فإذا جاءتهم مصيبة في زرعهم، جحدوا سابق نعمة اللّه عليهم.

قوله: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى تعليل لمحذوف، والمعنى لا تحزن على عدم إيمانهم، فهم موتى صم عمي، وأنت لا تسمع من كان كذلك. قوله: (بتحقيق الهمزتين) الخ، أي وهما قراءتان سبعيتان.