: فإذا لم يجد الإنسان الماءَ للطهارةِ والوضوءِ فترابُ الأرضِ بديلٌ يُمْكِنُ استخدامُه فيما يُعَرَفُ (بالتّيمُّمِ)، والرمزية في التيمُّمِ (وضوء بغير ماء) ليس لها معنى سوى ذلك.

بعض المسلمات الإسلامية دينية من حيث عنوانها أو صيغتها أو أصلها فقط ولكنها إسلامية بأحسن معنى لهذه الكلمة .. ويَنْطَبقُ هذا على الأمر بالنظافة وتحريم الخمر، والأوامر المشابهة ليست من الدين المجرد لسبب بسيط أنها تنبعُ من العناية بالحياة (البرّانية) المادِّيَّة أو الاجتماعية وتكتسب معناها الكامل في إطارها الحضاري .. فالمدن الكبرى المزدحمة اليوم لا يُمْكِنُ الحفاظ على الحياة فيها بدون قَدْرٍ من النظافة الشخصية والعامة، أما إدمان الخمر فقد أثبت أنه أكبر مشكلة في عَصْرِ التكنولوجية والحياة المدنية المعاصرة ...

تنطبق الثنائية أيضًا على مصادر الإسلام، فللإسلام مصدران أساسيان هما القرآن والسُّنَّة النبوية، يُمَثِّلانِ مَعًا الإلهام والخبرة، الخلود والزمن، التفكير والممارسة، الفكرة والحياة .. وتشيرُ التفاسير القرآنية إلى أنه بدون السُّنَّة النبوية أي بدون حياة النبي @ يتعسَّرُ فَهْمُ القرآن فَهْمًا صحيحًا، إنه فقط من خلال فَهْمِنا لحياة الرسول @ يَعْرِضُ الإسلامُ نفسَه كفلسفة عملية أو خُطَّة شاملة للحياة كلها، ((كان خُلُقُه القرآن)) و ((كان قرآنًا يمشي على الأرض)) .. (هكذا وُصِفَ الرسول ووُصِفَتْ حياته).

فإذا أضفنا إلى تحليلنا لهذين المصدرين فكرة (الإجماع) فإننا نظلُّ في إطار الثنائية: فالإجماع عند الإمام الشافعيّ يعني اتفاق جميع الآراء وعند الطبريّ والرازيّ اتفاق أغلب علماء الفقه.

ولم يكن الإسلام ليكون ما هو عليه لو أنه لم يجمع في ثنائية بين مبدأ الصفوة ومبدأ العدد معًا، ففي الإجماع توجدُ الصفوة النوعية (الارستقراطية الفكرية) ويوجد الجانب العددي (الديمقراطية) ..

وأخيرًا نجد أنَّ أعظم شخصية في الإسلام هي شخصية المجاهد الشهيد في سبيل لله .. فهو راهب وجدي في شخص واحد، فما انقسم في المسيحية إلى مبدأ للرهبانية ومبدأ للفرسان اتحد في الإسلام في شخصية الشهيد (رهبان بالليل وفرسان بالنهار) .. إنها وحدة الروح والدم وهما مبدأن يَنْتَمِيَان إلى عالمين مختلفين.