في قلب المناطق الآهلة بالسكان، أما الكنيسة فتبدو أقلَّ التحامًا ببيئتها، ويميل التصميم المعماري للكنيسة إلى الصمت والظلام والارتفاع إشارة إلى عالم آخر .. وعندما يَدْخُلُ الناسُ كاتدرائية .. يتركون خارجها كلَّ اهتمام بالدنيا كأنهم داخلون إلى عالم آخر، أما المسجد فمن المفروضِ أن يُنَاقِشَ الناسُ فيه بعدَ انتهائهم من الصلاة هموم دنياهم .. وهذا هو الفرق.

تستطيع الأناجيل أن تقول: {عِش كما تَحْيَا الزنابق في الحقول))، ولكن القرآن يحثُّ الناسُ على الكدح والسعي وراء العيش فيقول: ﴿وجعلنا النهار معاشًا﴾ , ويذكرهم بنعمة النهار المضيء الذي يُسَهِّلُ السعي فيقول: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ [غافر: 61].

يؤكِّد القرآن - على خلاف - الأناجيل أنَّ الله خَلَقَ الإنسان ليكون سيدًا في الأرض (خليفة)، وأن الإنسان يُمْكِنهُ تسخيرَ الطبيعة والعالم خلال المعرفة والعمل أي بالعلم والفعل. من هذه الحقيقة وبتركيز الإسلام على القانون والعدالة يبرهن على أنه لا يستهدف الثقافة فقط وإنما يَسْعَى لبناء حضارة أيضًا.

وقد يُسْتَدَلُّ على موقف الإسلام تجاه الحضارة من خلال اهتمامه بالقراءة والكتابة باعتبارهما أَقْوَى مُحَرِّك للحضارة، فلا غرابةَ أن يُعْنَى بهما الوحْي فكانت أول ما نَزَلَ على محمد @ من آيات القرآن ﴿إقرأ باسم ربك الذي خلق﴾ .. وقد تبدو القراءة غريبة عن الدين (المجرد) .. فقد بقيت الأناجيل تقليدًا شفويًّا لفترة طويلة من الزمن .. وعلى عَكْسِ ذلك اعتاد محمد @ أن يُمْلِي آيات القرآن على كُتَّاب الوحْي فورَ نزولها، وهي ممارسة لم يكن عيسى (عليه السلام) ليقبلها لأنها أقرب ما تكون إلى اهتمامات الفرّنسيين التي كان يَسْتَنكِرُها.

إنَّ إصرار القرآن على حقِّ محاربة الظلم ﴿والذين أصابهم البغي هم ينتصرون ... ﴾ ليس من قبيل التَّدِيُّنِ بمعناه الضيق فمبادئ اللا عُنْف واللامقاومة أقرب إلى مبادئ الدين المجرد وهي مبادئ تَظْهَرُ بشكل متماثل في تعاليم عيسى (عليه السلام)، وفي الفكر الديني الهندي، حيث نجد لها امتدادًا عند ((غاندي)) في ((الستياجراها))، وهي أسلوب للنضال عن طريق اللاعنف والعصيان المدني. وعندما أقرَّ القرآن القتال بل أمر