وفي الحديث «الشِّعْرُ كلامٌ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيْحُهُ [45] قبيح». رواه الشَّافعيُّ مرسَلاً [46].
قال البخاريُّ في صحيحه، من حديث أُبيِّ بنِ كَعْب «إنَّ من الشِّعر حكمةً» [خ¦6145].
وأمَّا قوله «لأن يمتلئَ جَوْفُ أحدكم ... » الحديث [47]، كما مَرَّ، والآية المذكورة، (وغيرهما)، ممَّا يدلُّ على تهجين الشُّعراء ومتَّبعيهم ومبتغيهم، فالمرادُ أن يَمتلئ شعراً فلا يَشتَغل بعِلمٍ سواه، ولا يذكر غيرَه. قاله البَيهقيُّ [48] وابن حزم.
قال ابن المُلَقِّن وهو أصحُّ ما قيل فيه.
أو المرادُ بالشِّعر الهَجوُ، وبالشُّعراء [49] الذين (إذا) قالوا كذَبوا، وإذا عِيبُوا سَبُّوا.
قال المَاوَرْديُّ [50] الشِّعر ثلاثة أقسام مستحبٌّ، ومباح، ومحظور، فالمستحبُّ ما رغَّب في الآخرة، أو حثَّ على مكارم الأخلاق، والمباح ما سَلِمَ من فُحش، وكذب، وهو نوعان ما جلب نفعاً، أو دفع ضرًّا، والمحظور ما فيه كذب أو فحش، وهو جرحٌ في قائله ومُنشِدِه إنْ حكاه [إخباراً، فإن حكاه] إنكاراً فلا.
قال الرَّافعيُّ ومِن المكروه أشعارُ المولَّدين في الغزَل والبَطَالة.
- تنبيه
يَحرُم هَجوُ المسلمِ في شِعره صادقاً كان أو كاذباً، وتُرَدُّ [51] به الشَّهادة، وليس إِثمُ حاكي الهجوِ مثل إثم منشئه.
قال الرَّافعيُّ [52] ويُشبه أن يكون التَّعريض هجواً كالتَّصريح، وقد يزيد بعضُ [53] التَّعريض على التَّصريح، لكن قال ابن (كَجٍّ) ليس التَّعريض هجواً.
- خاتمة
لو كان يَمدَحُ، نُظِرَ إن أمكَنَ حَملُه على ضَرب مبالغةٍ،
ج 1 ص 2
جاز، بل ذهَب بعضُهم إلى أنَّ المبالغةَ أَحسنُ، وعكَس بعضُهم، وفصَّل الباقون بين أن يُفضي إلى الخروج من الإمكان إلى الاستحالة أو لا، فإن لم يُمكِن حَملُه على نوع من المبالغة، فالصَّحيح وظاهرُ النَّصِّ أنَّه كَذِب [54] كسائر أنواع الكذب، حتَّى تُردُّ شهادتُه إن أكثر.
وقال القَفَّالُ، والصَّيْدَلانيُّ لا يُلحَق بالكذب؛ لأنَّ الكاذب يوهم الكذبَ صِدقاً، بخلاف الشَّاعر.
قال الرَّافعيُّ [55] هذا حَسَن بالغ.
وقد قيل أعذَبُه أكذبُه.
[1] في (ن) تصحيفاً (وبقطيعة).
[2] في (ن) تصحيفاً (الفرمعة).
[3] الأبيات مع الخبر في أسد الغابة 2/ 7، وهي في ديوانه (101).
[4] المسند (24437)، وأبو داود (5015)، والتِّرمذي (2846)، وقال حسن صحيح غريب.
[5] في (ن) (واجتمع عليه الغواة حتى هجوا).
[6] البخاري (6154)، ومسلم (2257 - 2259).
[7] في (ن) (وعبد الله بن أبي رواحة).
[8] المسند (27174)، وصحيح ابن حبَّان (5786).
[9] البخاري (3213)، ومسلم (2486).
[10] في (ن) (ابن أبي رواحة) وجاء في غيرها (اهجُ).
[11] الأبيات مع الخبر في صحيح مسلم، برقم (2490).
[12] في (ن) تصحيفاً (الاتقاء).
[13] كذا الرواية عندنا (سبابٌ أو قتالٌ أو هجاءُ) الشطر كله مرفوع، وحقه من حيث الصناعة النصب، وفي رواية مسلم
~لنا في كل يوم من معد سبابٌ
[14] في (ن) (يظرف).
[15] الخبر كاملاً مع الأبيات في أسد الغابة 2/ 8، وفي ترجمة حسان، وديوانه 123، 124.
[16] في (ن) (عمرو بن عامر).
[17] في (ن) (بثيلة).
[18] في غير (ن) تصحفت إلى (عن).
[19] في غير (ن) (ولذا).
[20] في (ن) (فذكرنا حسان وسببناه).
[21] أسد الغابة 2/ 10، والشعر فيه مع الخبر الذي قَبله، وما بين الحاصرتين مستدرك منه.
[22] في (ن) (ما لي من سلبه).
[23] أسد الغابة 2/ 10.
[24] المسند (15657)، وابن ماجه (1574).
[25] أسد الغابة 2/ 11.
[26] في (ن) (زيادة).
[27] النَّجم الوهَّاج 8/ 492.
[28] في غير (ن) (نحره).
[29] الهداية والإرشاد 1/ 184.
[30] مقدمة الفتح ص 474.
[31] في (ن) تصحيفاً (وحمير).
[32] شرح التَّبصرة والتَّذكرة 2/ 309 - 315.
[33] في (ن) (آخر).
[34] في (ن) (منيع)، وفي (س) (سبيع)، وفي (هـ) (تبيع)، وكلُّه تصحيف، والمثبت هو الملائم للرَّسم، وانظر كتاب المعمَّرين لأبي حاتم السجستاني ص 6، والإكمال 4/ 18. و وأوس بن معمر السعدي، لم أجد له ترجمة، فلعله مصحف.
[35] انظر الكشَّاف 3/ 348، وتفسير النَّسفيِّ 2/ 494، ووفيات الأعيان 6/ 94.
[36] في (ن) (كأن مغالق الزمان فيه .. وحمر غضى قعدن عليه حامي).
[37] في غير (ن) (حتى وضع).
[38] في غير (ن) (عليه).
[39] في غير (ن) (الأحكام).
[40] في (ن) تصحيفاً (اللغو).
[41] انظر تفسير البغوي 6/ 138 - 139.
[42] في غير (ن) (ويستنشده).
[43] في (ن) تصحيفاً (ادعى).
[44] في غير (ن) (البسيط).
[45] في (ن) (وقبحه).
[46] الأم 6/ 207، وذكَره من كلامه لا مُسنَدًا، وقد أخرجه البيقهي في السنن الكبير 5/ 68، من طريق الشَّافعيِّ، بإسناده إلى عروة بن الزُّبير، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقال وهذا منقطع. وأخرجه أبو يعلى في مسنده 8/ 200 برقم (4760) موصولًا، وقال محققه إسناده حسن.
[47] البخاري (6154)، ومسلم (2257 - 2259).
[48] انظر معرفة السُّنن والآثار 14/ 341، والسُّنن الصَّغير 9/ 215، نقلًا عن أبي عُبيد القاسم بن سلَّام.
[49] في غير (ن) (والشعراء).
[50] الحاوي الكبير 17/ 209.
[51] في (ن) (ترد) بدون واو العطف.
[52] الشَّرح الكبير 13/ 17، نقلًا عن الرُّوْيانيِّ.
[53] في (ن) (مضض).
[54] في (ن) (فالصحيح ظاهر النص كذب).
[55] نفسه 13/ 18.
@