قوله : (أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة الخ) الظاهر أن المراد لا تبشروهم حتى لا

250

يتقاعدوا عن العمل بل يجاهدوا فينالوا درجات المجاهدين ، وليس المعنى بشروهم بنيلهم درجات المجاهدين ، وإن لم يجاهدوا بل اكتفوا بالصلاة والصوم ، كما يستفاد من كلام الطيبي فإن قلت : فكيف بشر أبو هريرة مع نهي النبى ﴿صلى الله عليه وسلم﴾ إياهم. قلت : لعله اعتمد في ذلك على الأمر بالتبليغ عموما بعد هذا الخصوص كما سبق في حديث معاذ في كتاب العلم والله تعالى أعلم.

قوله : (قال وفوقه عرش الرحمن) المشهور فوقه بالنصب على الظرفية ، وروي بالرفع على أنه بمعنى سطحه عرش الرحمن وهو أقرب ، وعلى الأول يحمل على الفوقية بلا واسطة ، وكأنها المتبادرة عند الاطلاق وإلا فعرش الرحمن فوق تمام الجنان ، فلا يظهر خصوص الفردوس بذلك اه. سندي.

251

6 باب الحور العين وصفتهن يحار فيها الطرف ، شديدة سواد العين ، شديدة بياض العين

قوله : (ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع) الظاهر أن جملة يسره خبر عبد لأنه مبتدأ ومن زائدة ، وقال القسطلاني : هي صفة لقوله خير ولا يخفى أنه يبقي الكلام حينئذ بلا خبر إلا أن يقدر ، وأيضا هذه الجملة ليس فيها عائد إلى خير ، فلا تصلح أن تكون صفة لخير والله تعالى أعلم. اه. سندي.

رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248

252

253

10 باب من يجرح في سبيل الله عز وجل

قوله : (لا يكلم) بضم التحتية وسكون الكاف وفتح اللام أي : لا يجرح ، وقوله : "في سبيل الله أي في الجهاد" ، ويشمل من جرح لأجل الله وكل ما دافع المرء فيه بحق فأصيب فهو مجاهد كقتال البغاة وقطاع الطريق وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اه. قسطلاني.

254