التطوع ، وذلك لأن أفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفرائض مع عدم القدرة على القيام ، فلا يتحقق في الفرائض أن يكون القيام أفضل ، ويكون القعود جائزا بل إن قدر على القيام فهو المتعين وإن لم يقدر عليه يتعين القعود أو ما يقدر عليه. بقي أنه يلزم على هذا الحمل جواز النفل مضطجعا مع القدرة على القيام ، والقعود وقد التزمه بعض المتأخرين لكن أكثر العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الإسلام وقالوا لا يعرف أن أحدا صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ، ولو كان مشروعا لفعلوه أو فعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز ، فالوجه أن يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها ، وإنما هو لبيان تفضيل إحدى الصلاتين الصحيحتين على الأخرى ، وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج. فحاصل الحديث أنه إذا صحت الصلاة قاعدا ، فهي على نصف صلاة القائم فرضا كانت أو نفلا ، وكذا إذا صحت الصلاة نائما فهي على نصف الصلاة قاعدا في الأجر ، وقولهم إن المعذور لا ينتقص من أجره ممنوع ، وما استدلوا به عليه من حديث إذا مرض لعبد أو سافر كذب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك ، وإنما يفيد أن من كان يعتاد عملا إذا فاته لعذر ، فلذلك لا ينتقص من أجره حتى لو كان المريض والمسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والإقامة ثم صلى قاعدا أو قاصرا حالة المرض أو السفر ، فصلاته على نصف صلاة القائم في الأجر مثلا والله تعالى أعلم.
379
380
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 371
AUTO 19 كتاب التهجد
AUTO 1 باب التهجد بالليل PageV01P171
قوله : (أنت الحق ووعدك الحق) الظاهر أن تعريف الخبر فيهما ليس للقصر ، وإنما هو لإفادة أن الحكم به ظاهر مسلم لا منازع فيه كما قال علماء المعاني في قوله ووالدك العبد وذلك لأن مرجع هذا الكلام إلى أنه تعالى موجود صادق الوعد ، وهذا أمر يقول به المؤمن والكافر قال تعالى : ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض﴾ ليقولن الله ولم يعرف في ذلك منازع يعتد به وكأنه لهذا عدل إلى التنكير في البقية حيث وجد المنازع فيها بقي أن المناسب لذلك أن يقال وقولك الحق كما في رواية مسلم فكان التنكير في رواية الكتاب للمشاكلة والله تعالى أعلم.
قوله : (وبك آمنت) الظاهر أن تقديم الجار للقصر بالنظر إلى سائر من يعبد من دون الله تعالى والله تعالى أعلم.
381
2 باب فضل قيام الليل
قوله : (فذهبا إلى النار) سيجيء ما ظاهره أنهما أرادا أن يذهبا به إلى النار لكنهما ما ذهبا به إليها ، فحمل الذهاب ههنا على ظاهره وهناك على الإلقاء في النار والله تعالى أعلم. ويمكن أن يجعل ما سيجيء من باب الاختصار من بعض الرواة أي أرادا الذهاب بي فذهبا بي فتلقاهما الخ والله تعالى أعلم.
382
4 باب ترك القيام للمريض
قوله : (قال احتبس الخ) هذا طرف من الحديث السابق فلذلك ذكره وإلا فلا مناسبة له بالترجمة قوله : (ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من الخزائن) كأن المراد قدر إنزاله أو أوحى إليه بأنه سينزل والله تعالى أعلم.
5 باب تحريض النبي ﴿صلى الله عليه وسلم﴾ على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب
قوله : (وهو يقول وكان الإنسان الخ) كأنه عد التمسك بالتقدير في دار التكليف من الجدل المذموم لأنه لو صح التمسك به
383