وقوله - عز وجل -: ﴿ هو الفوز العظيم ﴾.

لأنه فوز ونجاة، لا خوف بعده، ولا هوان ولا ذل.

9.73-74

قوله - عز وجل -: ﴿ يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ﴾ يحتمل الأمر بالجهاد الفريقين جميعا جهادا بالسيف.

ويحتمل: مجاهدة بالحجج والبراهين الفريقين جميعا.

ويحتمل - أيضا -: الأمر بالمجاهدة الكفار، يجاهدهم بالسيف، ويغلظ القول ويشدده على المنافقين، ويقيم عليهم الحدود.

فإن كان على مجاهدة الفريقين جميعا بالسيف، فهو - والله أعلم - في المنافقين الذين انفصلوا من المؤمنين، وخرجوا من بين أظهرهم، وأظهروا الخلاف للمؤمنين بعد ما أظهروا الموافقة لهم؛ فأمثال هؤلاء يجاهدون بالسيف ويقاتلون به، وهو كقوله:

لئن لم ينته المنافقون

[الأحزاب: 60] إلى قوله:

ملعونين

[الأحزاب: 61] الآية، أخبر أنهم يؤخذون ويقتلون إينما وجدوا، فيشبه أن تكون الآية في الأمر بالجهاد في هؤلاء المنافقين.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن المنافقين كانوا يطعنون في رسول الله ويعيبون عليه، فأطلع الله رسوله على ذلك، وهم قد علموا أن الله أطلعه على ما يطعنون فيه ويذكرونه بسوء، فيقول - والله أعلم -: جاهدهم إذا طعنوا فيك وذكروك بسوء بعد ذلك.

وإن كان الأمر على المجاهدة مجاهدة بالحجج، فهو صلى الله عليه وسلم قد حاج الفريقين جميعا بالحجج، وخاصة سورة براءة إنما أنزلت في محاجة المنافقين.

ويحتمل الأمر بالجهاد في الكفار خاصة، وفي المنافقين تغليظ القول والتشديد، وإقامة الحدود التي ذكرنا، والتعزير إذا ارتكبوا شيئا مما يجب فيه الحد أو التعزير - والله أعلم بذلك - لما أقاموا بين أظهر المؤمنين مظهرين لهم الموافقة.

[وقوله: ﴿ ومأواهم جهنم وبئس المصير ﴾ هذا في المنافقين الذين ماتوا على النفاق.]

وقوله - عز وجل -: ﴿ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ﴾.

قال بعض أهل التأويل: الآية نزلت في شأن رجل منافق قال يوما: والله أعلم، لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير. فسمع ذلك غلام وهو ربيب ذلك القائل، فقال له: تب إلى الله. وجاء الغلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه، فجعل يحلف: ما قال ذلك؛ فنزلت الآية فيه: ﴿ يحلفون بالله ما قالوا... ﴾.

لكن غير هذا كان أشبه؛ لأن الآية: ﴿ ولقد قالوا كلمة الكفر ﴾ وقول الرجل: لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير - هذا القول نفسه ليس هو كلام كفر؛ إنما كلام ذم، ذم به نفسه في الآية ﴿ يحلفون بالله ﴾ فهو قول جماعة.

وقيل: نزل في شأن عبد الله بن أبي، قال أصحابه: فوالله، ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: " سمن كلبك يأكلك " ، وقال:

لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل

[المنافقون: 8]، فأخبر النبي بذلك، فدعاه فسأله فجعل يحلف بالله ما قاله.

ولكن يشبه أن تكون الآية صلة قوله:

ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب...

الآية [التوبة: 65]. كانوا يستهزءون بالله وبآياته وبرسوله، والاستهزاء بذلك كفر، أو أن قالوا قول كفر لم يبين الله لنا ذلك فلا أنهم قالوا كذا؛ لما ليس لنا إلى معرفة ذلك القول الذي قالوه حاجة.

وقوله: ﴿ وكفروا بعد إسلامهم ﴾:

يحتمل: كفروا بعد ما أسلموا إسلام تقية.

ويحتمل قوله بعد ما أظهروا الإسلام، أي: رجعوا عما أظهروا من الإسلام.

وفي الآية دلالة أن الإسلام والإيمان واحد؛ لأنه قال: ﴿ وكفروا بعد إسلامهم ﴾ وقال في آية أخرى:

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

[آل عمران: 85]، ثم قال:

كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم

[آل عمران: 86]، وقال في آية أخرى:

كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا

[آل عمران: 90]؛ فدل أن الإسلام والإيمان واحد.

وقوله: ﴿ وهموا بما لم ينالوا ﴾.