فإن قيل: اسم النفاق أشر وأقبح من اسم الفسق؛ فما معنى ذكر الفسق لهم؟!

فهو - والله أعلم - لأنهم كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين باللسان؛ فأخبر أنهم ليسوا على ما أظهروا، والله أعلم.

أو أن يكون اسم النفاق أشر وأقبح عند الناس من اسم الفسق؛ فيحتمل عندهم أن يكون اسم الفسق أكبر في القبح.

أو سماهم فاسقين؛ لما أن كل أهل الأديان يأنفون عن [النسبة إلى] الفسق والتسمية به.

أو أن يكونوا يعلمون في أنفسهم أنهم أهل نفاق، ولا يعرفون أنهم فسقة.

وأصل الفسق: هو الخروج عن أمر الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم ﴾.

كأن جهنم هي المكان الذي يعذبون فيه والنار فيه بها يعذبون.

﴿ خالدين فيها هي حسبهم ﴾.

أي: حسبهم جزاء لصنيعهم، يقول الرجل لآخر: حسبك كذا، أي: كفاك ذلك جزاء ذلك.

وقوله: ﴿ ولعنهم الله ﴾.

قيل: اللعن: هو الطرد في اللغة، أي: طردهم عن رحمته.

﴿ ولهم عذاب مقيم ﴾.

لا يفارقهم ألبتة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة ﴾.

أي: هؤلاء المنافقون والكفرة كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وبطشا.

﴿ وأكثر أموالا وأولادا ﴾.

في الشاهد: إنما يدفع العذاب أو العقوبة لهذا، وبه يتناصرون بعضهم من بعض، ثم لم يقدروا على دفع ذلك عن أنفسهم، فأنتم دونهم في القوة وما ذكر؛ كيف تقدرون على دفع ذلك، هذا قد قيل.

وقيل: ﴿ كالذين من قبلكم ﴾: أي: صرتم بما اخترتم من الأعمال كما صار أولئك بما اختاروا من الأعمال، وكل أنواع الخلاف لله، وتكذيب الرسل، وتعاطي ما لا يحل، فصرتم أنتم كما صاروا هم.

﴿ فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ﴾.

قيل: انتفعوا بخلاقهم، أي: أكلتم أنتم الدنيا بدينكم كما أكل أولئك الدنيا بدينهم.

وقيل: ﴿ فاستمتعوا بخلاقهم ﴾ أي بنصيبهم من الدنيا ولم يقدموا شيئا للآخرة.

والخلاق: النصيب؛ كقوله:

أولئك لا خلاق لهم في الآخرة

[آل عمران: 77] أي: لا نصيب لهم.

وقال أبو هريرة: الخلاق: الدين، وكذلك قال الحسن في قوله: ﴿ بخلاقهم ﴾ ، أي: بدينهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وخضتم كالذي خاضوا ﴾.

أي: خضتم في الباطل والتكذيب كالذي خاض أولئك من الأمم الخالية.

قال أبو عبيدة: قوله: ﴿ وخضتم ﴾ ، أي: لعبتم ﴿ كالذي خاضوا ﴾ ، أي: لعبوا بالتكذيب.

﴿ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ﴾.

فلا ثواب لها في الدنيا والآخرة؛ لأنها كانت في غير إيمان، فثواب الأعمال إنما يكون في الآخرة بالإيمان.

﴿ وأولئك هم الخاسرون ﴾.

خسرانا مبينا، وبطلان أعمالهم في الدنيا لما يقبل واحد من الفريقين من المؤمنين والكفار صنيعهم؛ لأنهم يرون من أنفسهم الموافقة لكل واحد منهما، وما كانوا مع واحد من الفريقين؛ كقوله:

مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

[النساء: 143].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود... ﴾ إلى أخره.

يحتمل هذا وجهين:

أحدهما: قوله: ﴿ ألم يأتهم ﴾ ، أي: قد أتاهم خبر الذين من قبلهم وما حل بهم وما انتقم الله منهم؛ بتكذيبهم الرسل وسعيهم في قتلهم وهلاكهم، وهم من جنس أنفسكم، وأشد قوة وبطشا منكم، وأنتم تقلدونهم في ذلك، ثم حل بهم ما حل بتكذيبهم [الرسل] والخلاف لهم، فأنتم دونهم في كل شيء، وأقل منهم في القوة والبطش - أولى بذلك أن يصيبكم.

و[الثاني]: يحتمل قوله: ﴿ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ﴾ أي: يأتيهم نبأ الذين من قبلهم وما حل بهم؛ كقوله: ألم تر كذا، أي: سترى؛ فعلى ذلك هذا يحتمل، وهو حرف وعيد، يحذرهم ما حل بأولئك؛ ليمتنعوا عن مثل صنيعهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والمؤتفكت أتتهم رسلهم ﴾.

قال أهل التاويل: [هي] قربات لوط.. مؤتفكات: أي منقلبات.

قال القتبي: ائتفكت، أي انقلبت.

وقال أبو عوسجة: المؤتفكات: هي من الإفك؛ وهو الصرف