ومن الناس من استدل على تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياء - صلوات الله عليهم - بهذه الآية؛ لأنه بدأ بذكر العفو، وكذلك في جميع ما ذكر من العتاب، لم يذكر زلته، وذكر في سائر الأنبياء الزلات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر... ﴾ الآية.

أي: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله لغير عذر، إنما يستأذنونك لعذر ﴿ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ﴾ بالقعود لغير عذر.

﴿ وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ﴾.

أي: عن شكهم يترددون.

وعن الحسن قال: ﴿ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله ﴾ إلى قوله: ﴿ يترددون ﴾.

نسختها الآية التي في سورة النور:

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله

[النور: 62].

لكن هذا لا يحتمل؛ لأنه ذكر أن سورة التوبة من آخر ما نزل.

أو أنهم إذا كانوا في أمر جامع لم يذهبوا إلا بعد الاستئذان؛ لأنهم كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين في الأمور الجامعة، وأما في الخلوات فلا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ﴾.

يحتمل أن يكون هذا في غزوة تبوك؛ على ما قاله أهل التأويل، أمروا بالخروج والتأهب للغزو فعزموا ألا يخرجوا، فعوتبوا على ذلك.

ويحتمل أن يكون في جميع الغزاة عزموا واعتقدوا ألا يخرجوا، ولا يتأهبوا له قط، فقالوا: لو استطعنا لخرجنا معكم، فأكذبهم الله - تعالى - أنهم كذبة، وأنهم أغنياء، لكنهم عزموا ألا يخرجوا، ولا يعدوا له عدة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل - ﴿ ولكن كره الله انبعاثهم ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ كره الله انبعاثهم ﴾ أي: لم يرض الله بخروجهم وانبعاثهم.

ثم بين الوجه الذي لم يرض ما ذكر في قوله: ﴿ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ﴾ ، أي: فسادا، لم يرد الله خروجهم لما علم منهم [أن خروجهم وانبعاثهم لا يزيد] في الجهاد إلا ما ذكر من الخبال والفساد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فثبطهم ﴾.

قيل: حبسهم، أي: إذا علم منهم أن خروجهم وانبعاثهم لم يزدهم إلا فسادا، حبسهم.

ويحتمل: أن خلق منهم الفعل الذي كان منهم من الكسل والتثاقل.

وفيه دلالة خلق الله فعل الشر، ويكون في ذلك خير لغيره، وإن كان شرا لهم، فعلى ذلك خلق فعل المعصية من المعاصي، وهو شر له، ويكون ذلك خيرا لغيره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقيل اقعدوا مع القاعدين ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وقيل اقعدوا ﴾: لما استأذنوا رسول الله بالقعود، أذن لهم في ذلك؛ على ما وقع عنده أن لهم عذرا في ذلك.

وإن كان من الله - عز وجل - فهو على التهديد والوعيد.

ويحتمل أن يكون من الشيطان، وسوس إليهم أن اقعدوا؛ ترغيبا منه إياهم بالقعود والتخلف، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ﴾.

قوله: ﴿ لو خرجوا فيكم ﴾ ، أي: لو كانوا خرجوا فيكم؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ﴾؛ دل هذا أنهم لم يكونوا خرجوا، ولو كانوا خرجوا لم يكن يثبطهم، دل أنه ما ذكرنا.

والانبعاث: هو الخروج، وكذلك في حرف ابن مسعود: ﴿ ولكن كره الله انبعاثهم ﴾.

والتثبيط: الحبس، وأصل التثبيط: التثقيل.

وقال أبو عوسجة: الانبعاث: هو القيام، والخبال: قيل: الفساد والشر.

وقيل: الغي، وهو واحد.

وقوله: ﴿ ما زادوكم إلا خبالا ﴾ ، يحتمل زيادة الخبال وجوها:

يحتمل: أن يكونوا عيونا للعدو، ويخبروهم عن عورات المسلمين، أو كانوا يجبنون أهل الإسلام؛ كقولهم:

إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

[آل عمران: 173] ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولأوضعوا خلالكم ﴾ قيل: هو من إيضاع الإبل ﴿ خلالكم ﴾ يتخلل فيما بينكم.

وقيل: ﴿ ولأوضعوا خلالكم ﴾.

أي: رواحلهم حتى يدخلوا بينكم حتى لا يصيبهم الأذى، كانوا يستترون بالمسلمين؛ لئلا يصيبهم [شيء] من البلاء والشدة.