[الزخرف: 36]، وقوله:

يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين

[الزخرف: 38] وقوله:

احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

[الصافات: 22] ونحو ذلك؛ فعلى ذلك ما كنزوا يحمى عليها، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، يعذبهم بها؛ لما منعتهم تلك الأموال من طاعته، ودعتهم إلى صد الناس عن سبيل الله؛ يجعل عذابهم في الآخرة بها.

ويحتمل قوله: ﴿ جباههم ﴾: كناية عن التقديم إلى الآخرة، أي: لم يقدموها ولم ينفقوها في سبيل الله.

وقوله: ﴿ وجنوبهم ﴾: لما أخذوها مما يحل ومما لا يحل من كل جهة.

وقوله: ﴿ وظهورهم ﴾: لما أنفقوها في الصد عن سبيل الله.

ويحتمل ذكر هذا إحاطة العذاب بهم من كل الجهات؛ كقوله:

لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

[الأعراف: 41]، وقوله:

لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

[الزمر: 16]، أي: يحيط العذاب بهم؛ فعلى ذلك هذا - والله أعلم - كقوله:

أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة

[الزمر: 24]، أي: يحيط بهم حتى لا يقدروا على دفعه عن وجوههم.

وقوله: ﴿ يوم يحمى عليها في نار جهنم... ﴾ الآية.

روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها، إلا جعلت له يوم القيامة صفائح، ثم أحمي عليها في نار جهنم، يكوى بها جنبه وجبهته وظهره، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين الناس، فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار، وما من صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي حقها، إلا أتى بها يوم القيامة تطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها "

ثم ذكر فيه ما ذكر في الأول، قالوا:

" يا رسول الله، فصاحب الخيل؟ قال: " هي لثلاث: لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر؛ فأما من ربطها عدة في سبيل الله، فإنه لو أنه طول لها في مرج خصب أو في روضة، كتب الله له عدد ما أكلت حسنات، وعدد أرواثها حسنات، ولو انقطع طولها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين، وكتب الله له عدد آثارها حسنات، ولو مرت بنهر عجاج لا يريد السقي به فشربت، كتب الله له عدد ما شربت حسنات. ومن ارتبطها فخرا وعزا على المسلمين، كان له وزر إلى يوم القيامة؛ ومن ارتبطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها، كانت له سترا من النار يوم القيامة " ".

فإن ثبت هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه دلالة وجوب الزكاة في الخيل، وهو حجة لأبي حنيفة؛ لأنه قال: " ثم لم ينس حق الله في رقابها " ، والحق الذي في رقابها هو الزكاة، والذي في ظهورها هو الجهاد عليها، والله أعلم.