والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد

[الحج: 25] وأن سبيل مكة كلها هذا السبيل، وكذلك قوله:

ثم محلهآ إلى البيت العتيق

[الحج: 33] والحرم كله منحر؛ إلا أن المعنى في ذلك - والله أعلم - ما ذكرنا ألا يدخل المشركون حجاجا؛ ألا ترى أنا نعلم أن المشركين لم يزالوا مقيمين في الحرم بعد النداء، ولم يخلو عنه.

ومما يدل على ذلك - أيضا - قول الله:

إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم

[التوبة: 7] فإن كان يعني به موضع العهد، فإن ذلك العهد يوم الحديبية عند الشجرة، فقد صار ذلك الموضع من المسجد الحرام، وهو في المسافة بعيد منه، [وإن كان يعني به] الذين عوهدوا، فإنهم كانوا يوم نادى علي - رضي الله عنه - فذلك خارج من مكة؛ لأن أهل مكة قد كانوا [أسلموا] قبل ذلك حين فتحها النبي، فحاضري المسجد الحرام [هم من كان نازلا] خارج مكة في الحرم وما حوله.

وقوله: " ولا يقرب المسجد الحرام مشرك ".

يخرج على وجوه:

[أحدها]: لا تدعوهم يقربوا المسجد الحرام.

والثاني: قولوا لهم: لا تقربوا المسجد الحرام.

والثالث: على البشارة؛ أي: إذا قلتم لهم ذلك فلا يقربوا بعد ذلك.

وقوله: ﴿ إنما المشركون نجس ﴾ أي: أفعال المشركين نجس، والعبادات التي يأتون فيها نجس، وهو ما ذكر حيث قال:

إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان

[المائدة: 90]، صير عمل الشيطان رجسا؛ فعلى ذلك العبادات التي يقيمونها نجسة، فالنهي عن الحج نهي عن إقامة العبادات لغير الله؛ لأن تلك البقعة نزهت عن إقامة العبادة لغير الله.

ثم اختلف في قوله: ﴿ إنما المشركون نجس ﴾ قال بعضهم: هو نجس الأفعال.

وقال بعضهم: هو نجس الأحوال.

والأشبه أن يكون نجس الأفعال؛ لأن قوله: ﴿ إنما المشركون نجس ﴾ يخرج مخرج الذم، ولا يحتمل أن يذموا ويشتموا بنجاسة الأحوال؛ دل أنه إنما لحقهم ذلك الذم بما اكتسبوا من الأفعال الذميمة، وهو كقوله:

إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان

[المائدة: 90] رجس نجس؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: ﴿ إنما المشركون نجس ﴾ ، أي: نجسة الأفعال؛ لأن ذلك من كسبهم، فاستوجبوا المذمة لكسبهم، وأما الأحوال فلا صنع لهم فيها.

وقوله: ﴿ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ﴾.

قيل: خافوا من العيلة لما نفي المشركون من مكة؛ لأن معايش أهل مكة إنما كانت من الآفاق، وبأهل الآفاق كانت سعتهم وتجارتهم، لكن الله وعدهم السعة والغنى بقوله: ﴿ فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء ﴾ ، قال بعضهم: دل قوله: ﴿ إن شآء ﴾ على أنه إنما وعدهم الإغناء في بعض الأوقات.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ إن شآء ﴾ كان من رسول الله؛ لأنه أمر رسوله أن يعدهم الإغناء، وهو مأمور أن يستثني في جميع ما يعده؛ بقوله:

ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله

[الكهف: 23-24].

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء ﴾: بهؤلاء الذين نفوا عنه؛ لأنه حبب إليهم التجارة والمكاسب وما ينالون الأرباح بها يحملهم ذلك على الإسلام فيسلمون، فيدخلون فيها يحملهم حب التجارة على الإسلام، فيكون لهم بهم غنى، كما كان يحملهم حب التجارة والربح على الهجرة، وقوله:

وتجارة تخشون كسادها

[التوبة: 24] فعلى ذلك الأول.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ فسوف يغنيكم الله من فضله ﴾: الجزية التي ذكرها في الآية التي تتلو هذه.

وقوله: ﴿ إن الله عليم ﴾.

بما أضمروا من خوف العيلة أو ﴿ عليم ﴾ بما لهم وعليهم، وممن يكون لهم الغنى.

﴿ حكيم ﴾ في أمره وحكمه.

وفي قوله: ﴿ وإن خفتم عيلة ﴾ دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه معلوم أنهم أضمروا ذلك في أنفسهم، ثم أخبرهم رسول الله بذلك؛ دل أنهم علموا أنه إنما عرف ذلك بالله.