وما عهد إليهم في كتبهم من إظهار صفة محمد ونعته للخلق، فنقضوا ذلك كله ونقضوا العهود التي بينهم وبين رسول الله ولم يحفظوها؛ يقول - والله أعلم -: كيف يستحقون أن يعطى العهد لهم، وقد نقضوا العهد الذي عهد الله إليهم والعهود التي أعطاهم رسول الله؟! لا يستحقون ذلك، إلا أن الله - عز وجل - بفضله وإحسانه أذن أن يعطي لهم العهود: ﴿ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ﴾ ، أي: أوفوا لهم العهد إذا أوفوا لكم وإن انقضت المدة؛ يقول - والله أعلم -: إذا استقاموا لكم في وفاء العهد، فاستقيموا لهم في وفائه، وإن انقضت المدة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ﴾.

استثنى الذين عاهدوا عند المسجد الحرام، يحتمل ألا يعطى العهد إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام.

ويحتمل قوله: ﴿ إلا الذين عاهدتم ﴾ ، فإنهم [إن وفوا لكم فأوفوا لهم] ﴿ إن الله يحب المتقين ﴾ إن الله يحب من اتقى الشرك واتقى كل جور وظلم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة ﴾ يقول: كيف تعطون لهم العهد وكيف يستحقون العهد، ولو ظهروا عليكم لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة؟!

وقال بعضهم: وكيف لا تقاتلونهم ﴿ وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة ﴾ ، قال: الإل: الله، والذمة: العهد.

وقيل: الإل: القرابة.

وقيل: الإل: العهد، والذمة، وكذلك ذكر في حرف حفصة: (لا يرقبوا فيكم عهدا ولا ذمة).

وقال القتبي: الإل: العهد.

قال: ويقال: القرابة.

وقال أبو عوسجة: الإل: القرابة.

وقال أبو عبيدة: الإل: العهد، والذمة: التذمم.

وقال ابن عباس: الإل: الله، بمنزلة جبريل، تفسيره: عبد الله؛ لما قيل: جبريل هو عبد الله.

وقيل: الإل: الحرم؛ يقول: كيف تعطونهم العهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم القرابة ولا العهد، ولا يرقبوا الحرم فيكم؟! وقد كانوا يحفظون فيما بينهم القرابة والرحم حتى يعاون بعضهم بعضا ويناصر، إذا وقع بين قرابتهم ورحمهم وبين قوم آخرين مباغضة وعداوة، وكانوا يرقبون حرم الله حتى لا يقاتلون في الأشهر الحرم وعند المسجد الحرام، وكانوا يحفظون العهود فيما بينهم من قبل، ولا يرقبونها فيكم ولا يحفظونها.

هذا - والله أعلم - تأويل قوله: ﴿ لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة ﴾ ، وقد كانوا يرقبون من قبل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يرضونكم بأفواههم ﴾.

بأنهم يوفون العهد ويحفظونه.

﴿ وتأبى قلوبهم ﴾ إلا النقض.

وقوله: ﴿ وأكثرهم فاسقون ﴾ في نقض العهد.

والفسق: هو الخروج عن أمر الله؛ كقوله:

ففسق عن أمر ربه

[الكهف: 50].

وقوله - عز وجل -: ﴿ اشتروا بآيات الله ﴾.

يحتمل: حججه وبراهينه.

ويحتمل: آيات القرآن ومحمد.

ويحتمل: آياته: دينه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فصدوا عن سبيله ﴾.

أي: صدوا الناس عن متابعة النبي.

وقيل: صدوا الناس عن دين الله الإسلام.

﴿ إنهم سآء ما كانوا يعملون ﴾.

أي: بئس ما عملوا بصدهم الناس عن دين الإسلام ومتابعة محمد صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ﴾ هذا قد ذكرناه.

﴿ وأولئك هم المعتدون ﴾.

في نقض العهد، والاعتداء: هو المجاوزة عن الحد الذي جعل لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين ﴾.

قال بعض أهل التأويل: انظروا إلى كرم ربكم وجوده، قوم قد افتروا على الله كذبا، وكذبوا رسول الله، وهموا بقتله وإخراجه من بين أظهرهم، وطعنوا في دينهم، وعملوا كل بلية من نصب الحروب والقتال فيما بينهم، ثم إنه وعدهم التوبة والمغفرة والتجاوز عما كان منهم بقوله:

إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38] وجعل فيما بينهم الأخوة والمودة بقوله: ﴿ فإخونكم في الدين ﴾ ، وقال:

وجعل بينكم مودة ورحمة

[الروم: 21] وقال: