8.72-75

قوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ﴾.

قوله: ﴿ آمنوا ﴾ ، أي: صدقوا آيات الله وحججه، أو صدقوا رسوله في جميع ما جاء به؛ كأنه مقابل قوله: ﴿ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم ﴾ ، ذكر - هاهنا - التصديق مكان التكذيب في ذلك.

وقوله: ﴿ وجاهدوا ﴾: في إظهار دين الله ونصره.

﴿ بأموالهم وأنفسهم ﴾ أي: بذلوا ذلك.

﴿ والذين ءاووا ﴾ أي: ضموا النبي.

﴿ ونصروا أولئك بعضهم أوليآء بعض ﴾ قال ابن عباس وعامة أهل التأويل: الولاية التي ذكرت في الآية في التوارث، جعل الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام الذين آمنوا ولم يهاجروا إلى المدينة، وكذلك قالوا في قوله: ﴿ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ﴾ يعني: الميراث.

وروي عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة "

[والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة].

وعن جرير بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [قال]:... كذلك روي.

وعن المسعودي عن القاسم قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فآخى بين عبد الله بن مسعود والزبير بن العوام أخوة يتوارثون بها؛ لأنهم هاجروا وتركوا قراباتهم، حتى أنزل الله آية المواريث.

وعن ابن عباس في قوله:

والذين عقدت أيمنكم فآتوهم نصيبهم

[النساء: 33] قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرثون الأنصار دون رحمهم بالأخوة التي آخى النبي بينهم، فلما نزل قوله:

ولكل جعلنا مولي مما ترك الولدان والأقربون

[النساء: 33]، نسخها:

والذين عقدت أيمنكم فآتوهم نصيبهم

[النساء: 33] من النصر، والنصيحة، والرفادة، ويوصي له ولا ميراث.

وعن الحسن في قوله - تعالى -: ﴿ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ﴾ فكان المسلمون يتوارثون بالهجرة، فكان الأعرابي لا يرثه المهاجر، والمهاجر لا يرثه الأعرابي، فحرضهم بذلك على الهجرة، حتى كثر المسلمون، فأنزل الله - تعالى -: ﴿ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض... ﴾ الآية، فورث الأعرابي المهاجر وتوارثوا بالأرحام.

إلى هذا يذهب عامة أهل التأويل، وكانوا يرون أن الهجرة كانت مفترضة، فزال فرضها بقول النبي - عليه السلام -:

" لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية ".

وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت:

" انقطعت الهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، فإنما كانت الهجرة إلى الله ورسوله، والمؤمنون يفرون بدينهم من أن يفيئوا عنه، وقد أفشى الله الإسلام ".

هذا الذي ذهب هؤلاء في قوله: ﴿ بعضهم أولى ببعض ﴾ في التوارث [محتمل].

ويحتمل غير هذا، وهو أن قوله: { إن الذين آمنوا وهاجروا.

.. } إلى قوله: ﴿ والذين ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أوليآء بعض ﴾ [أي: بعضهم أولياء بعض] في تمام الولاية، في التناصر، والتعاون، والحقوق، والديانة، فهم أولى بعضهم ببعض من الذين آمنوا ولم يهاجروا؛ لأنهم آمنوا وهاجروا، أي: تركوا منازلهم وأهلهم وقراباتهم وبلدهم الذي كانوا فيه مقيمين؛ إشفاقا على دينهم، واستسلاما لهم ولأنفسهم، والأنصار آووهم، وأنزلوهم في منازلهم، وبذلوا أنفسهم وأموالهم، وتحملوا جميع مؤنتهم من غير أن كان سبق منهم إليهم شيء، فصاروا لهم أعوانا وأنصارا، فصار بعضهم أولياء بعض في تمام ما ذكرنا من الولاية: [ ﴿ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ﴾ ، أي: ﴿ ما لكم من ولايتهم ﴾ ، أي: من تمام ما ذكرنا من ولاية الدين]، وليس لهم ولاية التناصر، والتعاون، والحقوق، والمنافع التي تكتسب بالدين.

وفي قوله: ﴿ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ﴾ دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه جل وعلا أبقى [في المهاجرين] الذين لم يهاجروا اسم الإيمان، وكانت الهجرة عليهم مفروضة، وهم في تركهم الهجرة مرتكبين كبيرة، فدل أن صاحب الكبيرة لا يزول عنه اسم الإيمان.