وقوله - عز وجل -: ﴿ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ﴾.

أي: أولوا الأرحام إذا آمنوا وهاجروا بعضهم إولى ببعض من غيرهم؛ لأنهم إذا آمنوا وهاجروا ولهم قرابة سابقة ورحم متقدم، كانوا هم أولى من غيرهم الذين لا قرابة بينهم ولا رحم؛ إذ اجتمع فيهم الرحم، والمعونة، والنصر، والديانة، والحقوق، اجتمع فيهم أشياء أربعة، وفي أولئك ثلاثة، فهم أولى بهم من غيرهم؛ هذا على التأويل الذي ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن استنصروكم في الدين ﴾.

يعني: الذين لم يهاجروا؛ يحتمل وجهين:

الأول: يحتمل: إذا طلبوا منكم المعونة والنصرة على عدوهم، فعليكم النصر والمعونة لهم، إذا لم يكن بينكم وبين أولئك ميثاق.

والثاني: إذا علمتم أنهم يخشون على أنفسهم من عدوهم ويخافونه فانصروهم ﴿ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ﴾ أي: إذا استنصروكم في الدين على قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم، أي: وليس عليكم أن تنصروهم، تأويله: حتى تنبذوا إليهم العهد؛ يقول: إذا استنصركم يا معشر المهاجرين - إخوانكم المؤمنين الذين لم يهاجروا إليكم فأتاهم عدوهم من المشركين فقاتلوهم ليردوهم عن الإسلام - فانصروهم، ثم استثنى فقال: ﴿ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ﴾؛ يقول: إن استنصروكم الذين لم يهاجروا إلى المدينة على أهل عهدكم، فلا تنصروهم.

﴿ والله بما تعملون بصير ﴾: في المعونة، والنصرة، ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما لكم من ولايتهم من شيء ﴾.

قرئ بالخفض: ﴿ ولايتهم ﴾ ، وبالنصب جميعا: ﴿ ولايتهم ﴾ أعني: بنصب الواو وخفضها، وكذلك التي في الكهف:

هنالك الولاية لله...

الآية [الكهف: 44] بالخفض والنصب جميعا.

ثم قال بعض أهل الأدب: الولاية - بفتح الواو -: النصرة والمعونة، والولاية - بخفض الواو -: السلطان، أي: السلطان لله.

وقال بعضهم: الولاية - بالخفض -: المعونة والنصرة، والولاية: السلطان.

وقال آخرون: هما سواء، وهو النصرة والمعونة، والولاية في الإمارة والسلطان، والولاية في الدين.

وقوله - عز وجل - ﴿ والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض ﴾.

على قول ابن عباس وعامة أهل التأويل: بعضهم أولياء بعض في التوارث؛ على ما قالوا في المهاجرين والأنصار بعضهم أولياء بعض.

ويحتمل ما ذكرنا أن بعضهم أولياء بعض في التناصر، والتعاون، والدين، والحقوق جميعا؛ على ما ذكرنا في المؤمنين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ﴾.

قيل: فيه بوجوه:

أحدها: أن إخوانكم الذين لم يهاجروا إذا استنصروكم على عدوهم فلم تنصروهم، تكون فتنة في الأرض وفساد كبير، أي: إن لم تكونوا بعضكم أعوانا وأنصارا لبعض، على ما كان أهل الكفر بعضهم أنصارا لبعض غلبكم العدو وقهركم، فيكون في ذلك فتنة وفساد، ويكون كقوله:

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله

[البقرة: 193].

وقال بعضهم: قوله: ﴿ إلا تفعلوه تكن فتنة ﴾ ملحق بقوله: ﴿ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ﴾ ، أي: إذا استنصركم إخوانكم على قوم بينكم وبينهم ميثاق فنصرتموهم، تكن فتنة وفساد كبير.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ إلا تفعلوه ﴾ فيما أمركم به من جعل التوارث فيما بين المؤمنين، وجعلتم الميراث والتوارث فيما بينكم وبين الكفار ﴿ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ﴾؛ لأن الله - عز وجل - ذكر المواريث، ثم ذكر في آخر الآية:

تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله

[النساء: 13]، وما ذكر من ترك حدود الله، وطاعة رسوله، وجعل الميراث في غير ما أمر - عز وجل - ﴿ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا ﴾.

أي: ضموا رسول الله والمهاجرين ونصروهم.

﴿ أولئك هم المؤمنون حقا ﴾.

أي: المهاجرون والأنصار الذين ضموا ﴿ أولئك هم المؤمنون حقا ﴾؛ لما حققوا إيمانهم بأعمالهم؛ لأنهم هاجروا من بلادهم وأهلهم وأموالهم؛ إشفاقا على دينهم، واستسلاما له، وأجابوا رسول الله وأطاعوه في ذلك، وأولئك الأنصار ضموهم إلى أنفسهم وأنزلوهم في منازلهم، وبذلوا لهم أنفسهم وأموالهم، ونصروهم على عدوهم، فقد حققوا جميعا إيمانهم بأعمالهم التي عملوا.