ويحتمل أن يكون المراد من الذكر حقيقة الذكر؛ أي: ما أوحي إليه ذكر له ولقومه، يذكر لهم ما لله عليهم وما لبعضهم على بعض، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وسوف تسألون ﴾ يحتمل: وسوف تسألون بشكر ما أوحي إليك، وأن يصير ما أوحي إليك ذكرا لك ولقومك، وعن القيام بشكر ذلك.

ويحتمل: ﴿ وسوف تسألون ﴾ القيام بأوامر جميع القرآن وفيما أوحي إليه.

ويحتمل: ﴿ وسوف تسألون ﴾ من كذبه؟ على ما يقول بعض أهل التأويل.

أو ﴿ وسوف تسألون ﴾ أشكرتم تلك النعمة أم لا؟

ويحتمل ﴿ وسوف تسألون ﴾ يوم القيامة عن القرآن هل عملتم بما فيه؟ والله أعلم.

43.45-56

قوله - عز وجل -: ﴿ وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ﴾ والإشكال: أن ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من آيات صدقه أظهر من أمره أن يسأل من أهل الكتاب؛ إذ آيات صدقه معجزات عجزت الكفرة عن إتيان مثلها، وليس مع من أمره بالسؤال عن ذلك آيات المعجزات، فما معنى السؤال له من أهل الكتاب عن ذلك؟ فنقول: أمره - عز وجل - إياه بالسؤال عنهم يخرج على وجهين:

أحدهما: يسألهم سؤال توبيخ وتعيير، وسؤال تقرير وتنبيه: هل أتى رسول من الرسل - عليهم السلام - الذين أرسلوا من قبلك أو كتاب بالأمر بعبادة غير الله؟ فيقرون جميعا أنه لم يأت رسول بإباحة ذلك، ولا أمر أحد منهم بذلك.

والثاني: أن هذا أمر لغيره أن يسألهم، وإن كان ظاهر الأمر والخطاب له؛ لما ذكرنا أن أدلة صدقه أظهر من دلالة صدق أولئك، وهو كقوله:

يبلغن عندك الكبر...

[الإسراء: 23] إلى قوله:

فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

[الإسراء: 23] وكقوله:

فلا تكونن من الممترين

[البقرة: 147] و

المشركين

[الأنعام: 14]؛ إذ معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يشك ولا يمتري في شيء من ذلك، فرجع الخطاب إلى غير ما ذكرنا.

ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: ﴿ وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ... ﴾ الآية؛ أي: لو سألتهم عن ذلك لقالوا جميعا: لم يرسل بأمر بعبادة غير الله - تعالى - والله أعلم.

وحكاية على هذا - وليس من نسخة الأصل - سمعت مفسرا ببخارى يقول: نزلت هذه الآية ليلة المعراج ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل بيت المقدس رأى الرسل والأنبياء - عليهم السلام - مجتمعين، ثم تقدم وصلى بهم ركعتين، فقام جبريل - عليه السلام - من الصف وقال: يا محمد ﴿ وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ إلى فرعون وملإيه ﴾ قد ذكرنا آيات موسى - عليه السلام - التي أتى بها في غير موضع، وفيه الأمر بتبليغ الرسالة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقال إني رسول رب العلمين ﴾ ، وفيه أن التقية لا تسع للرسل - عليهم السلام - في ترك تبليغ الرسالة وإن خافوا على أنفسهم الهلاك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون ﴾ هكذا عادة الفراعنة والرؤساء من الكفرة أنهم إذا أتاهم الرسل بالآيات ضحكوا منهم، واستهزءوا بهم؛ كقوله - تعالى -:

إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون...

الآية [المطففين: 29].

وقوله: ﴿ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ﴾.

قال بعضهم: إن كل آية تأخرت عن الآية الأخرى فهي أعظم وأكبر من التي تقدمت؛ نحو ما كان منهم من الاستعانة؛ حيث قالوا:

ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

[الأعراف: 134] ثم هو مما أراهم من الآيات قبل ذلك أعظم.

وقال بعضهم: ﴿ إلا هي أكبر من أختها ﴾ كانت اليد أعظم وأكبر من العصا؛ لأن العصا قد تهيأ للسحرة تمويهها وتحويلها من جنس العصا وجوهرها إلى غيرها من الجواهر، ولم يتهيأ لهم تحويل اليد عن جوهر اليد، وقد كان ذلك لموسى - عليه السلام - دل أن آية اليد أكبر من آية العصا، والله أعلم.