وقوله - عز وجل -: ﴿ أنكم في العذاب مشتركون ﴾ ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ﴾ ، ولا يملك هداية من كان في ضلال مبين.

ثم معلوم أنه لم يرد بالهدى هداية البيان، ولا إسماع الآذان؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملك ذلك كله، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه أراد الهداية التي لا يملكها إلا هو، والإسماع الذي لا يملكه غيره، وهو التوفيق والعصمة والرشد الذي إذا أعطي من أعطي اهتدى؛ يذكر عجز رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وهو على المعتزلة؛ لأنه أخبر أن عنده لطائف وأشياء لم يعطها كل أحد، إنما أعطى بعضها دون بعض، فمن أعطاه تلك اللطائف اهتدى، وهو ما ذكرنا من التوفيق والعصمة، وعلى قولهم ليس عند الله شيء يملك به هدايتهم؛ لأنهم يقولون: قد أعطى كل كافر ما لو أراد الكافر أن يهتدي يصير مهتديا بذلك، ولم يبق عنده شيء يملك بذلك هدايتهم؛ فعلى قولهم عجزه - تعالى - عن ذلك كعجز رسول الله عن ذلك، وهو إنما ذكر ذلك إعلاما أنه هو المالك لذلك دون عباده، ومعلوم أنه إنما ذكر على الربوبية والألوهية له في ذلك، والله الموفق.

وجائز أن يكون قوله - تعالى -: ﴿ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ﴾ إنما ذكر لإياس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيمان قوم علم الله - تعالى - أنهم لا يؤمنون، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ﴾ فيه دلالة منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤال إنزال العذاب الموعود لهم عليهم، ثم المنع فيه من وجهين:

أحدهما: النهي عن سؤال بيان الوقت أن يسأل متى ينزله عليهم؟

والثاني: النهي عن استعجاله؛ كقوله:

ولا تستعجل لهم

[الأحقاف: 35] كأنه يقول: ليس ذلك إليك، إنما ذلك إلي: إن شئت أنزلت في حياتك وأريتك ذلك، وإن شئت أمتك ولم أرك شيئا من ذلك، وهو كما قال:

ليس لك من الأمر شيء...

الآية [آل عمران: 128].

وقال قتادة في ذلك: إن الله - تعالى - أذهب نبيه صلى الله عليه وسلم وأبقى النقمة بعده، ولم يره في أمته إلا الذي تقر به عينه، وليس نبي أو رسول إلا وقد رأى في أمته العقوبة غير نبيكم، عافاه الله - تعالى - عن ذلك، ولا أراه إلا ما يقر به عينه، قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أري الذي تلقى أمته من بعده، فما زال إلا منقبضا ما استشاط ضحكا حتى لحق بالله تعالى.

وقال الحسن قريبا من قول قتادة في قوله - تعالى -: ﴿ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ﴾ قال: أكرم الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه في أمته ما يكره، ورفعه الله - تعالى - وبقيت النقمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم ﴾ الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه ثلاثة:

أحدها: القرآن، وهو الظاهر من الوحي إليه.

والثاني: وحي بيان، يبين للناس ما لهم وما لله عليهم، وما لبعضهم على بعض على لسان الملك جبريل أو غيره؛ على ما أراد الله تعالى.

والثالث: وحي إلهام وإفهام، كقوله - تعالى -:

لتحكم بين الناس بمآ أراك الله

[النساء: 105] وما أراه الله - تعالى - هو ما ألهمه وأفهمه أمره - عز وجل - بالتمسك على أنواع ما أوحي إليه ما هو قرآن وما هو بيان، وما هو إفهام، وأراه وآمنه أن يزيغ أو يزل أو يعدل عن الصواب في ذلك كله، ويبشره في ذلك كله أنك لو تمسكت بجميع ما أوحي إليك كنت على صراط مستقيم؛ حيث قال: ﴿ فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإنه لذكر لك ولقومك ﴾ جائز أن يكون المراد بالذكر جميع أنواع ما أوحي إليه؛ فإن قوله: ﴿ وإنه ﴾ كناية عن قوله: ﴿ بالذي أوحي إليك ﴾ أي: جميع ما أوحي إليه شرف له ولقومه؛ لما اختصه واختاره بذلك من بين غيرهم، والله أعلم.