43.66-73

قوله - عز وجل - ﴿ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ﴾ أي: فجأة ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ بإتيانها وقيامها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ إلا المتقين ﴾: الموحدين، فتكون خلة أهل الكفر فيما بينهم في الدنيا عداوة في الآخرة؛ لقوله:

يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

[العنكبوت: 25] وما ذكر في غير آي من القرآن من لعن بعضهم بعضا، وتبرؤ بعضهم عن بعض، كقوله - تعالى -:

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا...

الآية [البقرة: 166]، وأما خلة الموحدين المؤمنين فيما بينهم فهي خلة في الدارين جميعا؛ هذا يحتمل، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾ استثنى خلة من اتقى النار بنفسه ووقى صاحبه - أيضا - بما أمره بالطاعات لله - تعالى - والقيام بالخيرات، وزجره عن معاصيه ومخالفة أمره، كقوله - تعالى -:

يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

[التحريم: 6] أمرهم بوقاية أنفسهم وأهليهم نارا، وإنما يتقون تلك النار بالقيام بالأسباب التي أمروا بالقيام بها، والامتناع والانتهاء عما نهوا عنها وزجروا منها، فكل خلة فيما بين المؤمنين على هذا الوجه فهي خلة ومودة في الدارين جميعا، لا تصير عداوة؛ لأنها لله - تعالى - وطلب مرضاته، فأما الخلة التي تكون فيما بينهم للدنيا فهي تصير عداوة - أيضا - على ما ذكرنا، والله أعلم.

وقد روي في الخبر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" الأخلاء أربعة: مؤمنان وكافران، فمات أحد المؤمنين فيسأل عن خليله، فقال: اللهم لم أر خليلا آمر بمعروف ولا أنهى عن منكر منه، اللهم اهده كما هداني وأمته على ما أمتني؛ فإنه كان يأمرني بالمعروف والخيرات والطاعة لك، وينهاني عن المنكر والشر والمعصية لك، ومات أحد الكافرين، فيسأل عن خليله، فقال: اللهم لم أر خليلا آمر بمنكر ولا أنهى عن معروف منه، اللهم أضله كما أضلني، وأمته كما أمتني، قال: ثم يبعثون يوم القيامة، فقال: لعن بعضكم على بعض، فأما المؤمنان فيثني كل واحد منهما على صاحبه ثناء حسنا، أما الكافران فيثني كل واحد منهما على صاحبه ثناء قبيحا ".

وعلى هذا السبيل روي هذا الحديث عن علي رضي الله عنه.

وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: أحب في الله، وأبغض في الله، وواد في الله، ووال في الله، فإنما ينال ولاية الله في ذلك، لا ينال ما عند الله إلا بذلك، وقال: ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه وصدقته، حتى يكون كذلك، وقد صار عامة مؤاخاة الناس اليوم، ولكن لا تجزئ عن أهله شيئا، ثم قرأ: ﴿ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾ وقرأ:

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر...

الآية [المجادلة: 22]، فقول ابن عباس يومئ إلى أن كل خلة ومؤاخاة فيما بين المؤمنين للدنيا فهي تصير عداوة في الآخرة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ﴾ أي: لا خوف عليكم خوف الغير، كقوله - تعالى -:

لا يبغون عنها

[الكهف: 108] ﴿ ولا أنتم تحزنون ﴾ أي: لا خوف عليكم خوف الأحوال؛ أي: لا حزن لهم في حال كونهم فيها، ولا لهم فيها خوف غير ذلك، ولا زواله عليهم؛ لأن خوف الزوال مما ينغص صاحبه النعمة التي هي له؛ يخبر أن ذلك دائم باق لا زوال له ولا فناء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ﴾ والإشكال: أنه سماهم مؤمنين مسلمين بالآيات، والإيمان والإسلام يكون بالله تعالى.

فنقول: لأن الإيمان هو التصديق - في اللغة - بما أنبأت الآيات بوحدانية الله وألوهيته؛ لأن جهة سبيل معرفة الله تعالى وطريق العلم به إنما هو بالآيات والحجج التي أقامها على ذلك، ليس من جهة العيان والمشاهدة؛ فالإيمان بالآيات والتصديق بها تصديق بالله حقيقة وإيمان به، والله أعلم.