وقال بعضهم: هذا ليس على تحقيق جعل آية أكبر وأعظم من آية العصا، ولكن وصف الكل بالعظم والكبر؛ كقوله - تعالى -:

آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا

[النساء: 11] ليس على إثبات القرب في أحدهما دون الآخر، ولكن وصف قرب كل واحد منها من الآخر على السؤال، وكما يقال في العرف: إن أفراس فلان كل واحد أعدى من الآخر، وإن أصحاب فلان كل واحد أفضل من الآخر، وأنه لا يراد بذلك الترجيح، ولكن إثبات المخبر عنه؛ فعلى ذلك قوله - تعالى -: ﴿ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ﴾ وصف لهما جميعا بالكبر، والله أعلم.

ثم ذكر قوله - تعالى -: ﴿ فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون ﴾ وغير ذلك من أمثاله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبره على أذى قومه، وأنواع ما كانوا يستقبلونه من الاستهزاء به وبأتباعه، والضحك بما أتاهم من الآيات والحجج على رسالته، وعلى ذلك ما قال:

وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

[هود: 120] أخبر أنه إنما قص عليه أنباء الرسل المتقدمة لتسلية فؤاده، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك... ﴾ الآية، والإشكال أنهم كيف يسمونه ساحرا وكانوا يطلبون منه أن يدعو ربه ويسأله حتى يكشف عنهم العذاب؟

فنقول: روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: سموه: ساحرا؛ لأن الساحر عندهم هو العالم المعظم الذي بلغ في العلم غايته ونهايته؛ لذلك قالوا: يا ساحر، ادع لنا ربك، وإلا لا يحتمل أن يكونوا يسألونه ويطلبون منه أن يدعو ربه ليكشف عنهم العذاب، ثم يسمونه: ساحرا ويعنون به: سحرا للكذب والباطل، والله أعلم.

وقال مقاتل: إنهم قالوا: ﴿ يأيه الساحر ادع لنا ربك ﴾ قال لهم موسى - عليه السلام -: كيف أدعو ربي ليكشف عنكم ما ينزل بكم، وقد تسمونني ساحرا، فرجعوا عن ذلك فقالوا:

يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك

؛ على ما ذكر في سورة الآية [الأعراف: 134]، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون قولهم: ﴿ يأيه الساحر ادع لنا ربك ﴾ سموه: ساحرا على ما كان عندهم أنه ساحر، فيقولون: إنك ساحر، إلا أن تدعو ربك فيكشف عنا الرجز؛ فعند ذلك نعلم أنك لست بساحر وأنك رسول؛ فنؤمن بك.

ويحتمل أن يكون عندهم أن اليد البيضاء والعصا، وما أتى به موسى مما يبلغ السحر إلى تغيير ذلك عن جوهره، ويستفاد بالسحر مثله، لكن سألوا منه أن يسأل ربه ما ذكروا؛ لما علموا أن إجابة الدعاء فيما دعا لا يكون لساحر، ولا يجاب إلا للرسول والذي على الحق، فإذا أجابك إلى ما سألت آمنا بك، والله أعلم.

ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك على حقيقة إرادة السحر على التناقض والتمويه على الأتباع؛ كقوله:

مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها

[الأعراف: 132] فالآية لا يسحرهم بها؛ لأن الآية هي التي لا حقيقة لها ولا دوام، فإذا كان آية لا يسحرهم بها، ولا تكون سحرا، وإذا كان سحرا لا يكون آية، فكانت عامة أقوالهم خرجت على التناقض؛ على ما ذكرنا في غير آي من القرآن، فعلى ذلك يحتمل هذا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بما عهد عندك ﴾ قد كان الله - عز وجل - عاهد موسى - عليه السلام - لئن آمنوا، أكشف عنهم العذاب، فلما دعا وكشف عنهم العذاب، لم يؤمنوا، والله أعلم.

ويشبه أن يكون عهده إليه ما جعله نبيا واختصه لرسالته.

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ بما عهد عندك ﴾ على الإضمار؛ كأنهم قالوا: ادع لنا ربك بما عهد كل واحد منا عندك لئن كشفت عنا العذاب إنا لمهتدون، وهو قوله - تعالى - في آية أخرى:

لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

[الأعراف: 134]، ألا ترى أنه قال: ﴿ فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ﴾ ، أي: ينقضوا ما عهدوا، وعهدهم ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونادى فرعون في قومه قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون ﴾ يقول اللعين هذا مقابل ما ادعى موسى - عليه السلام - من الرسالة، يموه بذلك على قومه وأتباعه؛ أي: لئن كان الله أرسل رسولا، فأنا أحق وأولى بالرسالة من موسى؛ ولذلك قال: ﴿ أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ﴾ أي: ضعيف لا مال له، ولا حشم، ولا تبع، ﴿ ولا يكاد يبين ﴾ حجته، وكذلك قال: ﴿ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب ﴾ كما ألقي علي، وكما أعطاني من المال والذهب.