أو يظن أنه لما أوتي ذلك لا يعذب كظن أولئك الكفرة حيث قالوا:

نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين

[سبأ: 35]؛ فجائز أن كان من قارون من الإعجاب بالكثرة والجمع ما ذكر بأولئك، فقال عند ذلك: ﴿ أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ﴾ ، ثم لم يتهيأ لهم دفع ما نزل بهم من العذاب؛ فعلى ذلك أنت يا قارون، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ﴾: اختلف فيه:

قال بعضهم: لا يسألون عن ذنوبهم؛ كقوله:

يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام

[الرحمن: 41].

وقال بعضهم: لا يسأل هذه الأمة عن صنيع مجرمي الأمم الخالية.

وجائز ألا يسأل عن ذنوبهم؛ لأنهم لا يرون ما يعملون من الأعمال ذنوبا، ولكن إنما يسألون عن الدليل الذي به لا يرون تلك الأعمال ذنبا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فخرج على قومه في زينته ﴾: قال عامة أهل التأويل: إنه خرج على بغال شهب، ومعه كذا كذا من الجواري على كذا كذا بغال شهب عليهن من الثياب كذا.

وقال بعضهم: إنه خرج على براذين كذا بيض ومع كذا كذا غلمان وجواري، ونحو ما ذكروا.

لكنا لا ندري على أي زينة خرج؟ ولكنا نعلم أنه خرج على الزينة التي يخرج أمثاله من الملوك، ولا نفسر أنه كذا على كذا، وكذلك لا نفسر العلم؛ ذكر أنه أوتي له من المال والكنز أنه كان عنده كذا من العلم، والله أعلم بذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.

وقوله: ﴿ وقال الذين أوتوا العلم ﴾ أي: أوتوا منافع العلم: لأنه قد يؤتى العلم ربما، ولا يؤتى من الانتفاع له به ما أوتي هؤلاء؛ حيث قالوا لأولئك: ﴿ ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ﴾ لم يكن من أولئك إلا التمني أن يؤتوا مثل ما أوتي قارون، ثم نهاهم الذين أوتوا منافع العلم والانتفاع به عن ذلك التمني، فدل ذلك أن التمني لا يسع الاشتغال به والطلب؛ حيث قالوا لهم: ﴿ ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون ﴾.

اختلف في قوله: ﴿ ولا يلقاهآ ﴾ كيف ذكره بالتأنيث، وإنما تقدم له ذكر الثواب، فألا قال: (وما يلقاه)؟ لكن اختلف فيه:

قال بعضهم: ﴿ ولا يلقاهآ ﴾ كناية عن تلك المقالة التي كانت من أولئك الذين أوتوا العلم لأولئك الذين يريدون الحياة الدنيا، أي: لا يلقى تلك المقالة التي قالوها لأولئك إلا الصابرون.

وقال بعضهم: لا، ولكن ذلك كناية عن الأعمال، أي: ولا يلقى تلك الأعمال ولا يوفق إليها إلا الصابرون.

قال أبو عوسجة والقتبي: ﴿ ولا يلقاهآ ﴾ أي: لا يوفق، ويقال: لا يرزق.

﴿ الصابرون ﴾ يحتمل: المؤمنين أنفسهم؛ كقوله - تعالى -:

إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور

[إبراهيم: 5] وقوله:

إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات

[هود: 11] أي: آمنوا.

ويحتمل: الصابرون: الذين صبروا أنفسهم وحبسوها على أداء ما افترض الله عليهم، ولم يؤتوا أنفسهم شهواتهم وهواها، والله أعلم.

ثم كان في قوم موسى خصال ثلاث لم تكن تلك ومثلها في غيرهم من الأمم.

أحدها: ما ذكر من صلابة [الذين] أوتوا العلم، ويقينهم، وطمأنينتهم فيما وعدوا في الآخرة من الثواب، وصبرهم على أداء ما افترض الله عليهم، وحبسوا أنفسهم عن مناهم وشهواتهم، ولصلابتهم وقوتهم في الدين ما وعظوا قارون، حيث قالوا له: ﴿ وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة... ﴾ إلى قوله: ﴿ إن الله لا يحب المفسدين ﴾ وهو كان يومئذ ملكا، ولما قالوا لأولئك الذين يريدون الحياة الدنيا: ﴿ ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ﴾.

والثاني: ما ذكر سحرة فرعون حين أوعدهم بالقطع والصلب والقتل بإيمانهم الذي آمنوا فقالوا:

لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون

[الشعراء: 50] وقالوا:

فاقض مآ أنت قاض

[طه: 72] وأمثال ذلك مما لم يبالوا حلول ما أوعدهم وخوفهم من أنواع العذاب.

والثالث: ما ذكر من الذي كان يكتم إيمانه؛ حيث قال: