قال أبو عوسجة والقتبي: ﴿ فعميت ﴾ بالتخفيف، أي: خفيت، و ﴿ فعميت ﴾ بالتشديد، أي: أخفيت.

وقوله: ﴿ فأما من تاب وآمن وعمل صالحا ﴾ أي: فأما من تاب، أي: رجع عما كان فيه من الشرك والكفر، وآمن بالذي دعاهم الرسل وأجابهم، وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه.

﴿ فعسى أن يكون من المفلحين ﴾: يحتمل رجوع ﴿ فعسى ﴾ إلى ذلك الرجل الذي نعته، يقول: على رجاء القبول والفلاح يفعل ما يفعل من التوبة والعمل الصالح.

أو أن يقال ما قال أهل التأويل: إن ﴿ عسى ﴾ من الله واجب، وهو ما ذكرنا أن كل استفهام كان من الله فهو على اللزوم والوجوب؛ فعلى ذلك حرف (عسى)، و(لعل)، وإن كان حرف شك في الظاهر، فهو من الله على الوجوب واليقين.

قال أبو معاذ: الفلاح في كلام العرب البقاء، ويقال: النجاة، وقد ذكرناه في غير موضع.

28.68-70

قوله: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم الخيرة ﴾: يقول - والله أعلم -: وربك يختار للرسالة من يشاء ويجتبيه لها، فيجعلهم رسلا.

﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾: يقول: لم يكن لهم أن يختاروا هم، ولكن الله يختار ويصطفي من يشاء ردا لقولهم:

لولا نزل هذا القرآن...

الآية [الزخرف: 31]، إلى هذا ذهب بعضهم.

وجائز أن يكون هذا في كل أمر، أي: وربك يختار ما يشاء ويأمر، وما كان لهم الخيرة من أمره أي: التخلص والنجاة من أمره؛ كقوله:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا

[الأحزاب: 36] أي: أمر الله ورسوله أمرا،

أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

[الأحزاب: 36].

والقضاء هاهنا أمر، لكنه يحتمل وجهين:

أحدهما: على الوقف على قوله: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ويختار ﴾ ، والابتداء من قوله: ﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾ من أمرهم، فإن كان على هذا فيكون (ما) هاهنا (ما) جحد، أي: لم يكن لهم الخيرة من أمرهم.

والثاني: على الصلة: ليس على الحجاج، فيكون تأويله: وربك يخلق ما يشاء ويختار الذي لهم الخيرة أن يكون الوقف على هذا على قوله: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ﴾ ، ثم يقول ﴿ ويختار ﴾ الذي لهم ﴿ الخيرة ﴾.

قال أبو معاذ: قرئ ﴿ الخيرة ﴾ بجزم الياء وبتحريكها ﴿ الخيرة ﴾.

ثم قوله: ﴿ وربك يخلق ما يشآء ويختار ﴾ على المعتزلة من وجهين:

أحدهما: ما أجمعوا عليه أن الله قد شاء جميع ما يفعله العباد من الخيرات والطاعات، فإذا شاء ذلك دل أنه خلقها لهم، أخبر أنه يخلق ما يشاء وقد شاء الخيرات؛ فدل ذلك على خلق أفعال العباد.

لكنهم يقولون: قوله: ﴿ يخلق ما يشآء ﴾ إذا خلقه؛ وكذلك يقولون في قوله:

والله على كل شيء قدير

[البقرة: 284]: إن خلقه أو كلام نحو هذا.

فلئن جاز لهم هذا من الزيادة جاز لكل أحد مثله، فذلك بعيد.

وعلى قولهم أكثر الأشياء ليست بمخلوقة لله، وهو على أكثر الأشياء غير قدير؛ لأن أفعال الخلق لا شك أنها أكثر من أنفسهم، فأخبر أنه على كل شيء قدير، وأنه يخلق ما يشاء، وأن هذا منه خرج مخرج الامتداح له والثناء له بما له من السلطان والقدرة على الخلق كلهم، فلو كان على ما يقوله المعتزلة لم يكن هذا مدحا له ولا ثناء بالسلطان والقدرة؛ إذ هو على قولهم على أكثر الأشياء ليس بقادر على ما ذكرنا.

ثم نزه نفسه وبرأها عما قالوا فيه وأشركوا غيره في ألوهيته وربوبيته وفي عبادته فقال: ﴿ سبحان الله وتعالى عما يشركون ﴾ ، وقال: ﴿ وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ﴾ هذا يخرج على الوعيد لهم والتنبيه؛ ليكونوا على حذر فيما يسرون وما يعلنون، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم ﴾.

قوله: ﴿ وله الحكم ﴾ كقوله: ﴿ ويختار ما كان لهم الخيرة ﴾ ، وقد ذكرنا أن قوله: ﴿ ويختار ما كان لهم الخيرة ﴾ من أمرهم أنه يخرج على وجهين:

أحدهما: له الاختيار في أمرهم؛ لا لهم الاختيار في أمرهم، ولا يملكون هم ما يختار لهم دفعه.