28.62-67

قوله: ﴿ ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون ﴾.

قوله: ﴿ أين شركآئي ﴾ الذين في زعمكم أنهم شركائي، حيث أشركتموهم في العبادة وتسمية الألوهية، وإلا لم يكن لله شريك فيقول: أين هؤلاء الذين زعمتم أنهم شركائي.

ثم قوله: ﴿ أين شركآئي ﴾ إنما يقال لهم لقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، وقولهم:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]، فيقول: أين شفاعة من زعمتم أنهم شفعاؤكم عند الله، وأين قربتكم وزلفاكم بعبادتكم إياها حيث زعمتم أن عبادتكم إياها تقربكم إلى الله زلفى؟ أين ذلك لكم منهم؟

وقوله: ﴿ قال الذين حق عليهم القول ﴾: يحتمل قوله: ﴿ حق عليهم القول ﴾ الذي قال:

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

[السجدة: 13].

وجائز أن يكون قوله: ﴿ حق عليهم القول ﴾ أي: وجب عليهم العذاب؛ كقوله:

وإذا وقع القول عليهم

[النمل: 82] أي: وجب العذاب عليهم؛ وكقوله:

ووقع القول عليهم بما ظلموا

[النمل: 85] أي: وجب العذاب عليهم بما ظلموا ونحوه.

ثم اختلفوا في الذين حق عليهم القول.

فمنهم من يقول: هم رؤساء الكفرة وأئمتهم الذين أضلوا أتباعهم ودعوهم إلى الضلال.

ومنهم من يقول: هم شياطين الجن.

وللفريقين جميعا في الكتاب ذكر:

قال في أئمتهم:

إذ تبرأ الذين اتبعوا

[البقرة: 166]، وقال:

قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا

[الأعراف: 38] وأمثال هذا كثير.

وقال في شياطين الجن:

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

[الزخرف: 36]، وقال:

احشروا الذين ظلموا وأزواجهم...

الآية [الصافات: 22]، ونحوه كثير أيضا.

وقوله: ﴿ ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا ﴾: يقولون: ﴿ أغويناهم كما غوينا ﴾ يعتذرون: أنه لم يكن منا إليهم إلا الدعاء والإشارة إلى الغواية؛ وهو كقول إبليس اللعين وخطبته يومئذ حيث قال:

وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق...

الآية [إبراهيم: 22]؛ فعلى ذلك هؤلاء يقولون: لم يكن منا إليهم سوى الدعاء بلا برهان ولا حجة فاتبعونا؛ فلا تلومونا ولوموا أنفسكم؛ حيث تركتم إجابة الرسل ومعهم براهين وحجج، وأجبتمونا بلا حجة ولا برهان، فأغويناكم كما غوينا، ولو كنا على الهدى لهديناكم، كقوله:

لو هدانا الله لهديناكم

[إبراهيم: 21].

وقوله: ﴿ تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون ﴾: إنما يتبرءون أنا لم نأمرهم بالعبادة لنا، وإلا كانوا عبدوهم.

ثم إن للمعتزلة أدنى تعلق بهذه الآية؛ لأنهم يقولون: إنما أضافوا الغواية إلى أنفسهم حيث قالوا: ﴿ أغويناهم كما غوينا ﴾؛ دل أن الله لا يغوي أحدا.

فيقال لهم: إنا لا نضيف ولا نجيز إضافة الغواية إلى الله فيما يخرج مخرج الذم له، وإنما نضيف فيما يخرج مخرج المدح له والثناء عليه، ثم قد أضاف إبليس الغواية إليه، ولم ينكر عليه حيث قال:

رب بمآ أغويتني

[الحجر: 39] في غير موضع وقال:

يضل من يشآء

[الرعد: 27]، ونحوه كثير في القرآن، فما خرج مخرج المدح له والثناء عليه يضاف إليه، وما خرج مخرج الذم له فلا، وقد ذكرنا هذا في غير موضع، والله أعلم.

وقوله: ﴿ حق عليهم القول ﴾ يوم قال لإبليس:

لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

[ص: 85]، ثم قالت الشياطين في الآخرة: ﴿ ربنا هؤلاء الذين أغوينآ ﴾ يعنون: كفار بني آدم، هؤلاء الذين أضللناهم عن الهدى كما ضللنا تبرأنا إليك منهم يا رب ﴿ ما كانوا إيانا يعبدون ﴾ ، فتبرأت الشياطين ممن كان يعبدها، فقالوا: لم نأمرهم بعبادتنا، وقيل لكفار بني آدم: ﴿ ادعوا شركآءكم ﴾ يقول سلوا الآلهة التي سميتموها: آلهة أهم آلهة؟ ﴿ فدعوهم ﴾ أي: سألوهم، فلم تجبهم الآلهة بأنها آلهة.

وقوله: ﴿ أين شركآئي الذين كنتم تزعمون ﴾ في الدنيا، أي: معي شركاء على ما ذكرنا من قبل، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقيل ادعوا شركآءكم ﴾ يحتمل شركاءكم في الخلقة، أو شركاءكم في العبادة ادعوهم؛ ليشفعوا لكم ويقربوكم إلى الله على ما زعمتم في الدنيا، ﴿ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ﴾ ، أي: لم يشفعوا لهم ولم يستجيبوا لهم؛ لما لم يجعل في وسعهم الإجابة لهم واجبا كائنا في الآخرة.