ثم قال: ﴿ والله على ما نقول وكيل ﴾ قال بعضهم: والله كفيل على مقالتي ومقالتك، والوكيل: هو الشهيد أو الحافظ، كأنه يقول: والله على ما نقول شهيد.

" ذكر أن جبريل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن سئلت: أي الأجلين قضى موسى؟ فقل: أبرهما وأوفاهما، وإن سئلت: أي المرأتين تزوج؟ فقل: أصغرهما ".

فإن ثبت هذا، ففيه أنه قضى الأجلين جميعا: الثماني والعشر، وليس في الآية إلا قضاء الأجل حيث قال: ﴿ فلما قضى موسى الأجل ﴾.

وقال القتبي: ﴿ على أن تأجرني ﴾ أي: تجازيني من التزويج والأجر من الله إنما على الجزاء على العمل.

28.29-35

قوله: ﴿ فلما قضى موسى الأجل ﴾ قال أهل التأويل ما ذكرنا: أنه قضى أتمهما أو أكثرهما لكن لا نعلم التأويل الصحيح، فعلى ما ذكروا، وليس في الآية إلا قضاء الأجل؛ فلا يزاد على ذلك إلا بثبت، فإن ثبت ما روي من الخبر، فهو والله أعلم.

وقوله: ﴿ وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا ﴾ ﴿ آنس ﴾: قيل: أبصر وأحس نارا.

قال بعضهم: إن موسى لم يكن رأى نارا، ولكن إنما رأى نورا ظن أنه نار، فلا يحتمل ذلك؛ لأنه أخبر أنه آنس نارا، وإن لم يكن في الحقيقة نارا لم يجز، وكان ذلك يوجب الكذب في الخبر، إلا أن يقال على الإضمار: آنس من جانب الطور نورا ظن أنه نار، أو في ظنه أنه نار.

﴿ قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار ﴾ أي: امكثوا لعلي آتيكم منها بخبر يدلنا أو بجذوة تضيء الطريق؛ فكأنه قد ضل الطريق فيقول: لعلي آتيكم منها بخبر الطريق أو جذوة من النار، أي: آتيكم بجذوة من النار، وهي ما رغبتم فيه ولم آتكم بخبر الطريق ﴿ لعلكم تصطلون ﴾ هذا يدل أنه كان في أيام الشتاء، وفي وقت البرد: ﴿ فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة ﴾ قال بعضهم: الأيمن: أي: عن يمين الجبل.

وقال بعضهم: عن يمين موسى.

وقال بعضهم: يمين الشجرة، ولكن الأيمن، المبارك، وهو من اليمن، الوادي اليمن.

والبقعة المباركة: قال بعض أهل التأويل: سميت مباركة؛ لكثرة أشجارها وأنزالها، وكثرة مياهها وعشبها، ولكن سماه: مباركا وأيمن - والله أعلم - لأنه مكان الأنبياء والرسل وموضع الوحي.

وقوله: ﴿ من الشجرة أن يموسى إني أنا الله رب العالمين ﴾ ولله أن يسمع ويخبر من شاء مما شاء وكيف شاء كما أسمع مريم من تحتها حيث قال:

فناداها من تحتهآ ألا تحزني

[مريم: 24].

وقوله: ﴿ وأن ألق عصاك ﴾ ليس هذا بموصول بقوله: ﴿ إني أنا الله رب العالمين ﴾ ولكن ذلك ما ذكر في سورة طه:

إني أنا ربك فاخلع نعليك....

[طه: 12] إلى آخر ما ذكر.

ثم قال في آخره: ﴿ وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز ﴾ أي: تتحرك ﴿ كأنها جآن ﴾ قال بعضهم: الجان: الحية الصغيرة.

وقال بعضهم: الجان ما يعم العظيمة والصغيرة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولى مدبرا ﴾ فارا هاربا ﴿ ولم يعقب ﴾ أي: لم يلتفت ولم يرجع لشدة خوفه وفرقه.

وقوله: ﴿ يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ﴾.

قوله: ﴿ ولا تخف ﴾ يحتمل وجوها:

أحدها: على رفع الخوف من قلبه؛ إذ قال: له الأمن فيه.

والثاني: على البشارة أنه لا يؤذيه؛ كأنه يقول: لا تخف وكن من الآمنين، فإنه لا يؤذيك.

والثالث: على النهي، أي: لا تخف؛ فإني أحفظك وأدفع أذاه عنك؛ كقوله:

قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

[طه: 45-46] أسمع ما يقول لكما، وأرى ما يفعل بكما، وأدفع ذلك عنكما.

وقوله: ﴿ أو جذوة ﴾ بكسر الجيم ورفعها؛ قال بعضهم: عود قد احترق بعضه.

وقال قتادة: أصل شجرة فيها نار.

وقال أبو عوسجة: الجذوة: مثل الشهاب سواء، والجذى: جمع الجذوة.

وقال أبو عوسجة: الجذوة: القطعة الغليظة.

وقال القتبي: الجذوة: عود قد احترق، أي: قطعة منها.

وشاطئ: أي شط الوادي.