والثاني: هو يختار لهم الخيرة في أمرهم؛ لأنه هو العالم بمصالح أمورهم وما يرجع إلى الأوفق والأنفع وهم لا يعرفون ذلك، فعلى ذلك قوله: ﴿ وله الحكم ﴾ في الدنيا والآخرة لأن أنفس الخلائق له دونهم، فله الحكم في أمورهم وأفعالهم؛ كما له الحكم في أحوالهم؛ لأنه لا يلحقه الخطأ في حكمه؛ إذ هو عالم بذاته، ولا تلحقه التهمة أيضا في دفع مضرة أو جر نفع؛ لأنه غني بذاته فله الحكم في الدارين جميعا، والله الموفق.

وقوله: ﴿ له الحمد في الأولى والآخرة ﴾: هذا يخرج على وجوه:

أحدها: ما قاله أهل التأويل: إن أولياءه يحمدونه في الدنيا والآخرة في الجنة حيث قالوا:

الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن...

الآية [فاطر: 34] يقولونه إذا دخلوا الجنة.

والثاني: وقال بعضهم: ﴿ في الأولى والآخرة ﴾ يقول: في السماوات والأرض، وتصديقه قول الله:

وله الحمد في السموت والأرض

[الروم: 18]، وقوله:

يسبح لله ما في السموت وما في الأرض

[الجمعة: 1]، وقوله:

تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن

[الإسراء: 44].

والثالث: ﴿ له الحمد في الأولى والآخرة ﴾: وهو أن جعل الدنيا مشتركة بين الأعداء والأولياء في نعيمها غير مفترقة ولا مختلفة، وأما الآخرة فقد فرق فيها بين الأولياء والأعداء؛ جعل للأولياء النعمة الدائمة وللأعداء العذاب الدائم، فله الحمد على ذلك.

والرابع: ﴿ له الحمد في الأولى والآخرة ﴾ لما جعل الدنيا دار محنة والآخرة دار الجزاء لم يجعلها دار المحنة.

أو أن يكون قوله: ﴿ له الحمد في الأولى والآخرة ﴾ أي: له الحمد من الخلق في كل حال وكل وقت؛ كقوله:

وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

[يونس: 10]، أنهم يحمدونه في بدء كل أمر وختمه، أو أن يكون له الحمد.