آنست: أبصرت، وكذلك قوله:

فإن آنستم منهم رشدا

[النساء: 6] أي: أبصرتم وعلمتم.

وقوله: ﴿ اسلك يدك في جيبك ﴾ على ما ذكر في آية أخرى:

وأدخل يدك في جيبك

[النمل: 12] هذا يدل أن لا بأس بتغيير الألفاظ واختلافها بعد إصابة المعنى وما قصد بها.

وقوله: ﴿ تخرج بيضآء من غير سوء ﴾ قد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله: ﴿ واضمم إليك جناحك من الرهب ﴾ بالضم، والرهب بالفتح؛ قد قرئ بهما جميعا.

ثم قال بعضهم: هو على التقديم والتأخير، قوله: ﴿ من الرهب ﴾ موصول بقوله: ﴿ أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ﴾ من الرهب، أي: الخوف والغرق.

وقال بعضهم: أمره أن يضم يديه إلى نفسه؛ لأن ذلك أخوف وأهيب وأعظم من إرسالهما، وذلك معروف أيضا في الناس أنهم إذا دخلوا على ملك من الملوك ضموا أيديهم وجناحيهم إلى أنفسهم؛ تعظيما لهم وتبجيلا، أو خوفا منهم.

فعلى ذلك جائز أن يأمره بضم يديه إلى نفسه؛ ليكون بين يدي ربه أهيب وأخوف ما يكون، وأعظم ما يجب له، وهو ما قال له:

فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى

[طه: 12].

وقوله: ﴿ فذانك برهانان من ربك ﴾ أي: اليد والعصا، اللتان ذكرهما ﴿ برهانان من ربك ﴾ أي: حجتان ﴿ إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ﴾.

وقوله: ﴿ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ﴾.

وقال في سورة الشعراء:

قال رب إني أخاف أن يكذبون...

[الشعراء: 12] إلى قوله:

فأخاف أن يقتلون

[الشعراء: 14] أخر في هذا ما كان مقدما في الذكر في ذلك، وذكره على اختلاف الألفاظ وتغيير الحروف؛ ليعلم: أن ليس على السامع حفظ الألفاظ والحروف بعد إصابته المعنى، وفهم ما قصد بها وأودع فيها؛ لأن الله ذكر هذه الأنباء والقصص التي كانت من قبل في القرآن على اختلاف الألفاظ، وتغيير الحروف، على التقديم والتأخير، والزيادة والنقصان؛ ليعلم أن المقصود والمراد بذكرها ما فيها، لا عين اللفظ والحروف، فإذا عرف ما فيها وفهم جاز الأداء بأي لسان كان، وبأي لفظ كان، والله أعلم.

وقوله: ﴿ هو أفصح مني لسانا ﴾ يحتمل وجوها:

أحدها: أما أهل التأويل فإنهم قالوا: كان في لسانه رتة أي: عقدة لما أدخل في فمه من النار؛ فذلك لا نعلمه، وقد قال في آية [أخرى]:

واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

[طه: 27-28] فيجوز أن يكون ذلك خلقة خلقه هكذا، على ما خلق بعض الخلق أفصح وأبين من بعض.

أو أن يكون لما ذكر له من الخوف والذنب ما لم يكن ذلك لهارون، ولا شك من اشتد به الخوف منع صاحبه عن التكلم والبيان، وذلك متعالم معروف في الناس، وهو ما قال: ﴿ إني أخاف أن يكذبون... ﴾ الآية.

أو أن يكون ذلك لأن نشوء هارون كان فيهم وهم بلسانه أعرف، ومنطقه أفهم، ولموسى فترات كان معتزلا عنهم.

وقوله: ﴿ فأرسله معي ردءا ﴾ أي: عونا ﴿ يصدقني ﴾ ثم بين في آية أخرى أنه فيم طلب منه عونا؟ وهو ما قال

واجعل لي وزيرا من أهلي...

الآية [طه: 29]، أي: يصدقني فيما أقول إذا كذبوني هم، أو أستأنس به إذا ضاق صدري بالتكذيب والرد، فأجابه ربه فقال: ﴿ سنشد عضدك بأخيك ﴾ كناية وعبارة عن القوة والعون؛ لأن القوة فيه تكون؛ فذكر فيمن تكون، وهو كقوله:

وثبت أقدامنا

[البقرة: 250] ذكر الأقدام، لأنه بالأقدام يثبت، وقوله:

نكص على عقبيه

[الأنفال: 48] لأنه بالعقب ينكص، ومثله كثير، فعلى هذا ذلك.

وقوله: ﴿ ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنآ ﴾ قال قائلون: هو على التقديم والتأخير، أي: نجعل لكما سلطانا، أي: نجعل لكما سلطانا بآياتنا فلا يصلون إليكما.

وقال بعضهم: ونجعل لكما سلطانا باللطف ندفع عنكما أذاهم وشرهم؛ كقوله:

لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

[طه: 46] أي: أسمع ما يقول لكما، وأرى ما يفعل بكما، وأدفع ذلك عنكما فلا يصلون إليكما بالآيات التي معكما.

وقوله: ﴿ أنتما ومن اتبعكما الغالبون ﴾ يحتمل هذا وجوها: