[البقرة: 79]، ونحوه.

وقال في حرف ابن مسعود وأبي: (وقطعوا الزبور بينهم).

قال أبو معاذ: (قطعوا) و (تقطعوا): لغتان؛ كقيلك: علقت الشيء وتعلقته، وحولت وتحولت، ووليت وتوليت، ونحوه كثير.

[وقوله:] ﴿ كل حزب بما لديهم فرحون ﴾.

راضون أو مسرورون بما لديهم من الدين، أو ما ذكرنا.

23.54-56

[قوله:] ﴿ فذرهم في غمرتهم حتى حين ﴾ ، وقال في آية أخرى:

فذرهم يخوضوا ويلعبوا

[الزخرف: 83]، وقال:

ونذرهم في طغيانهم يعمهون

[الأنعام: 110]، فذلك يحتمل وجوها:

أحدها: قال ذلك عند الإياس عن إجابتهم لما علم أنهم لا يؤمنون، وذلك في قوم مخصوصين؛ كأنه قال: ذر هؤلاء، وأقبل [على] هؤلاء الذين يقبلون أمرك، ويجيبون دعاءك ويسمعونه.

والثاني: فذرهم في غمرتهم، ولا تكافئهم حتى أنا أكافئهم؛ كقوله:

فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون

[الطور: 45].

والثالث: أمره أن يعرض عنهم؛ لئلا يخوضوا في سب الله والطعن في الآية، كقوله:

وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا...

الآية [الأنعام: 68].

وقوله: ﴿ حتى حين ﴾: يحتمل القيامة، ويحتمل وقتا آخر لم يبين، والله أعلم.

قال أبو عوسجة: قوله: ﴿ إلى ربوة ﴾: المكان المرتفع، و (آويته)، أي: أويته.

وقال القتبي: الربوة، الارتفاع، وكل شيء ارتفع أو زاد فقد ربا، ومنه الربا في البيع.

قال أبو معاذ: للعرب في الربوة أربع لغات: ربوة وربوة وربوة ورباوة.

وقوله: ﴿ ذات قرار ومعين ﴾ ، قال أبو عوسجة: المعين: الماء الظاهر الجاري، والقرار: الثبات، وتقول منه: يقرأ قرارا فهو قار، وأقررته، أي: أثبته، وكذلك قال القتبي، وقال: معين ماء ظاهر، وهو مفعول من العين: كان أصله (معيون)؛ كما يقال: ثوب مخيط، وبر مكيل.

وقوله: ﴿ في غمرتهم ﴾ ، قيل: في ضلالتهم [و] غفلتهم.

وقال [بعضهم]: الغمر: الماء الكثير، وغمرة الحرب وسطها، [و] غمرة الموت: شدته، [و] رجل غمر، أي: سخي، ليس به شح، وجمعه: غمار، ويقال: غمره الماء، أي: صار فوقه. قال [بعضهم]: والغمر: عداوة، والغمر: الذي لم يجرب الأمور، وقوم أغمار، والغمر: الوسم، والغمرة: الشدة، والغمرات جمع، والغمر: القدح الصغير، والمغامرة: المخاطرة، تقول: غامر بنفسه، أي: خاطر بها.

وقوله: ﴿ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ﴾.

حسب أولئك الكفرة أن ما أمد لهم من الأموال والبنين - ما أعطى لهم - إنما أعطى خيرا لهم وبرا لا شرا، فأخبر - عز وجل - وكذبهم في حسبانهم الذي حسبوا، فقال: ﴿ بل لا يشعرون ﴾ أنه إنما أعطى لهم ذلك شرا، وإنما مثل ما حسب أولئك الكفرة فيما أعطوا من الأموال والبنين إنما أعطوا خيرا - حسب المعتزلة في قولهم: إن الله تعالى لا يفعل بأحد من الخلق إلا ما هو أصلح له في الدين؛ فأخبر أن ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا أصلح لهم، وهو ما ذكر في قوله:

إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

[آل عمران: 187]، وهم يقولون: إنما يملي لهم ليزدادوا خيرا وبرا.

وكذلك قالوا في قوله:

فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم إنما يريد الله ليعذبهم بها

[التوبة: 55]، وهم يقولون: لا؛ بل إنما أراد: ليرحمهم بها.

فيقال لهم: أنتم أعلم أم الله؟! كما قال لأولئك الكفرة؟! حيث قال:

أأنتم أعلم أم الله

[البقرة: 140] إلا أن يكابروا في قوله: ﴿ بل لا يشعرون ﴾؛ لما أنهم قالوا ذلك على الظن والحسبان، لا على العلم؛ حيث قال: ﴿ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ﴾؛ فقال: ﴿ بل لا يشعرون ﴾؛ حيث قالوا ذلك ظنا وحسبانا، وإنما الواجب عليهم أن يعلموا ذلك علم إحاطة ويقين.

فجواب هذا أن يقال: إن عندهم أن ذلك إنما أعطى لهم وأملى خيرا وبرا لهم؛ فكانوا على يقين من ذلك وإحاطة عند أنفسهم، وإنما ذلك الظن والحسبان لهم ما عند الله، وإلا: كانوا على حقيقة العلم عند أنفسهم: أنه إنما أعطاهم ذلك وأمد لهم خيرا؛ فأكذبهم الله في ذلك ورد عليهم قولهم: إنه إنما أعطاهم ذلك لما ذكروا؛ بل أخبر أنه إنما أعطاهم؛ لمضادة ذلك.