فجعلناهم أحاديث

[سبأ: 19] جعل أعمالهم أحاديث فيما بينهم، وأما أهل الكفر والشر فإنه لا أعمال لهم تذكر؛ فتذكر أنفسهم بعدا وسحقا.

23.42-44

قوله: ﴿ ثم أنشأنا من بعدهم ﴾ ، قيل: من بعد قوم عاد وهؤلاء.

﴿ قرونا آخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ﴾.

كأنه ذكر هذا لما كانوا يستعجلون العذاب الموعود والهلاك الذي أوعدوا؛ فأخبر أن لكل أمة أجلا: لا تسبق أجلها باستعجال من يستعجل، ولا يستأخرون أجلها الذي جعل لهم.

وقوله: ﴿ ثم أرسلنا رسلنا تترا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ تترا ﴾ تباعا، واحدا بعد واحد، وبعضا على أثر بعض.

﴿ كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا ﴾.

في الهلاك الأول فالأول.

﴿ وجعلناهم أحاديث ﴾.

لمن بعدهم ولمن بقي منهم، يعني: الذين أهلكوا.

﴿ فبعدا لقوم لا يؤمنون ﴾.

23.45-53

[قوله:] ﴿ ثم أرسلنا موسى ﴾.

قد ذكرناه.

﴿ فاستكبروا وكانوا قوما عالين ﴾.

كقوله:

إن فرعون علا في الأرض

[القصص: 4].

وقال بعضهم: متكبرين ومتجبرين.

قال أبو عوسجة: هو من العلو، ليس من التعالي، والتعالي لا يوصف به الخلق.

قال القتبي: ﴿ تترا ﴾ ، أي: تتابع بفترة بين كل رسولين، وهو من التواتر، والأصل: (وترى)، فقلبت الواو تاء؛ كما قلبوها في (التقوى) و (التخمة) و (التكلان).

وقال أبو عوسجة: ﴿ تترا ﴾ بعضهم على أثر بعضهم، وهو من المتابعة.

وفي قوله: ﴿ ثم أرسلنا رسلنا تترا ﴾ دلالة أن أهل الفترة، ومن كان فيما بين بعث الرسل - لا عذر لهم في شيء؛ لإبقاء الحجج والبراهين قبل أن يبعث آخر وحسن آثارهم وأعلامهم - أعني: آثار الرسل وأعلامهم - أخبر أنه أرسل الرسل تباعا: بعضا على [إثر] بعض، وإن كان بين بعثهم فترة؛ لما أبقى الحجج والبراهين وآثار الرسل وأعمالهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون ﴾.

قال بعضهم: تعجب: نرفعهم بعد ما كنا غالبين عليهم؟!! نجعلهم غالبين علينا وكانوا لنا عابدين؟! أي: نرفعهم فوقنا ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا، كيف نصنع ذلك؟! وذلك - والله أعلم - حين أتوهما بالرسالة.

﴿ فكذبوهما فكانوا من المهلكين ﴾:

صاروا من المهلكين بالتكذيب.

وقوله: ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون ﴾.

يشبه أن يكون حرف (لعل) لموسى، أي: آتينا موسى الكتاب؛ لعلهم يهتدون عنده، و (لعل) حرف رجاء وترج؛ لكن يستعمل مرة: على الإيجاب والإلزام، ومرة: على النهي؛ كقوله:

لعلك باخع نفسك

[الشعراء: 3]، أي: لا تبخع نفسك، وقوله:

فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك

[هود: 12] أي: لا تترك بعض ما يوحى إليك، وذلك جار في اللغة؛ يقول الرجل لآخر: لعلك تفعل كذا، أي: لا تفعل، ونحوه، [و] (لعل) من الله يحتمل الإيجاب والإلزام والنهي، ومن الخلق: [يحمل] على النهي والترجي، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وجعلنا ابن مريم وأمه آية ﴾.

خص - عز وجل - عيسى وأمه بأن جعلهما آية، وجميع البشر في معنى الآية واحد؛ إذ خلقوا جميعا من نطفة، ثم حولت النطفة علقة، والعلقة مضغة، إلى آخر ما ينتهي إليه؛ فيصير إنسانا؛ فالآية والأعجوبة في خلق الإنسان من النطفة ومما ذكرنا إن لم تكن أكثر وأعظم لم تكن دون خلقه بلا أب ولا زوج وما ذكر، لكنه خصهما بذكر الآية فيهما؛ لخروجهما عن الأمر المعتاد في الخلق، والعادة الظاهرة فيهم أن يخلقوا من النطفة والأب والتزاوج [والأسباب التي] جعلت للتوالد والتناسل الذي تجري فيما بينهم والأسباب التي جعل للتوالد في الخلق؛ لخروجهما عن الأمر المعتاد والعادة الظاهرة خصهما بذكر الآية والأعجوبة في خلق البشر من النطفة، وما ذكر إن لم يكن أكثر وأعظم لم يكن دونه، وهو كما خص بني إسرائيل بالخطاب بالشكر؛ لما أنعم عليهم من المن والسلوى، ولما أنجاهم من آل فرعون بقوله:

اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون